Il piccolo Hans - VI - n. 23 - luglio-settembre 1979

Sembra che proprio a partire dal tema della conserva­ zione ci si imbatta inevitabilmente in una «falsifica­ zione» ad esso strutturale. L'errore annidato nel lin­ guaggio si mantiene però su una duplicità di livelli: da un lato sul terreno dell'abbreviazione del segno, quindi di una snaturalizzazione della complessità del­ levento; dall'altrò in quanto cieca fede in questa stessa abbreviazione come garante della realtà - inconsape­ vole della sua stessa genesi -, quella fede che Nietzsche denuncia nei fondamenti della storia del pensiero occi­ dentale. «Le più antiche credenze metafisiche saranno l'ultima cosa di cui ci sbarazzeremo, se mai potremo sbarazzarcene - quelle credenze che hanno preso corpo nella lingua e nelle categorie grammaticali, rendendosi talmente indispensabili, che potrebbe sembrare uno smettere di pensare, se rinunciassimo a questa · meta­ fisica». (Fr. post. 1886/7, n. 6 (13) vol. VIII, Tomo 1) Se allora, dato che «la contrapposizione non è tra «vero» e «falso» ma tra le « abbreviazioni dei segni» e i segni stessi», si porrà il problema «dell'escogita­ zione di forme che rappresentino molti movimenti; l'in­ venzione di segni per interi generi di segni», (Fr. post. 1885/6, n. 1 (28), vol. VIII, tomo 1) contemporanea­ mente si porrà anche il problema di smascherare quelle credenze che la natura stessa del linguaggio ha svilup­ pato, svelandone il feticismo latente. Da qui parte la denuncia delle istanze supreme che la metafisica fonda a partire alla fede nella durata, nell'identità, nella so­ stanza, nella volontà, nella causalità, ecc. Così, nella terza fase del pensiero niciano, la disamina della logica e di tutti quei sistemi di segni in cui si esprime la volontà fondamentale di tradurre mediante un «dispo­ sitivo semplificatore» la complessità dell'accadere in finzione regolativa, sistemi che credono di spiegare lad­ dove non fanno che descrivere, reticolo sovrapponibile al mondo, ma nei cui vuoti si dibatte la realtà. 159