Il piccolo Hans - V - n. 19 - luglio-settembre 1978
rante di una classe operaia sulla scena della storia si fonda sulla scomparsa dell'operaio cui approda l'ana lisi di Marx in « macchine e grande industria». Ma que sta scomparsa non ha niente a che fare con il riempi mento della forma vuota, idealistica, mitica, del non operaio. Essa lascia il vuoto di una ek-sistenza che per tiene all'ordine simbolico, è l'instaurazione stessa di questo vuoto come risultato di un lavoro del chiasmo. E' nel chiasmo infatti, come forma insieme della ripe tizione e della transizione, come figura dell'imbecillità e dell'illuminazione, che la storia perde la bussola dello sviluppo per farsi nei modi dell'anacronismo, cioè dei residui, e nei · modi dell'elenco, dell'enumerazione com pleta in ogni punto della sua mancanza (l'eccetera dei « nervi, muscoli, cervello... umani» 43 esaurisce lo scarto « dalla prostituta al papa» 44 , la devalorizzazione del la voro fonda le gerarchie sociali e le sovverte). La verità del chiasmo, al termine del capitolo « macchine e grande industria», è la cirwlarità orientata del processo, la circolarità del movimento di va e vieni nel campo delle pulsioni e l'orientamento che nella relazione del sog getto al campo dell'Altro, del suo desiderio al desi derio dell'Altro, è1 d&ta dai due elementi per Lacan di una dialettica degli oggetti del desiderio: « la non-reci procità e la torsione nel ritorno» 45 • La « critica della filosofia hegeliana del diritto pub blico» non ha liquidato l'anacronismo tedesco. Il pre supposto, la condizione del modo di produzione capi talistico riappare alla fine del processo come risultato. Per questo il capitolo sull'accumulazione originaria, atto di nascita del capitalismo secondo il prima e il poi, non può che essere collocato alla fine del Capitale di Marx. E la fine dell'ana\isi non è che -la ripresa, la ri messa in scena della separazione per cui l'essere umano in quanto essere di parola viene al mondo. « Qualsiasi siano le nozioni che l'uomo e la donna apprendono in 27
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