Il piccolo Hans - anno IV - n. 13 - gennaio-marzo 1977
della comune umanità, e delle sue stesse profonde mo tivazioni umane, e indica una forma di accecamento e di distacco dagli altri �� spesso solo, veglia di - notte, non accetta i compromessi della politica umana - v: la lite con Cassio -, vuole avere sempre ragione e com mette tutta una serie di errori politici e militari che sa ranno la rovina della causa repubblicana). Reprimendo le passioni nel nome del ,Logos, egli è personaggio tau tologico, oratore tautologico e perciò perdente, e infine figlio · che succede al padre nel nome della morte. Dopo l'uccisione di Cesare, infatti, Bruto, invece di passare subito all'azione politica, si sofferma a lungo a meditare sulla morte, coinvolgendo sullo stesso terna gli altri congiurati. Assume un atteggiamento stoico, che, a livello più profondo, è autopunitivo. Distrutto il Nome del Padre, deve trasformare l'azione in ritò: rito di conciliazione e di espiazio:qe {in�inocchiarnento, lavag gio nel sangue di Cesare). Recitazione dunque di una messa, rito di ri-uso nel momento della sua esecuzione per il sopraggiungere della colpa, cerimonia sacrificale: · cfr. III, 105-118. Il rimando a Totem e Tabù èi di nuovo d'obbligo. La parola del rito, già commemorativo!, si sostituisce al Nome del Padre eliso. E Cassio officia con lui: « How man:)' ages hence / Shall this our lofty scene be acted over », « How rnany tirnes shall Caesar . bleed in sport ». La metafora teatrale rimanda a questa messa in scena del rito, che è il Julius Caesar di Shake speare, facendo irrompere ad un secondo livello di con notazionè la parola dell'arte nel momento della cancel lazione del nome simbolico. Ma subito, con uno straordinario incalzare dramma tico, alla staticità del rito e alle emergenti tautologie di una ideologia, che non sa, non vuole, tradursi nel ·« carne e ossa » della politic�, subentra il grande teatro di An tonio, fatto di passione e di èalcolo, di ideologia e di retorica annodate sui piani più profondi del linguaggio: 122
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