Il piccolo Hans - anno III - n.10 - aprile-giugno 1976

do») sta per sostituire all'auctor l'intellettuale, e al si­ gnore le istituzioni. Ma la teatralità, la sacralità, la tradizione, la pro­ prietà nel rapporto autore-opera, che finora abbiamo elencat _ o, non sono che forme di mascheramento, o di attenuazione, o se si vuole, di mediazione, dell'unica connaturaJe funzione dell'incipit, quella d'essere segno della rottura tra il testo e la vita. La vita del testo pre- . tende ·ad una totalità, di storia, d'avventura, di profezia, rigorosamente compendiata in immagini, e lo stesso svolgersi del mondo è descrivibile con la dantesca imma­ gine « -Nel suo profondo vidi che s'interna / Legato con amore in un volume / Ciò che per l'universo 1si squa­ derna», dove l'azione verbale metaforizzata nel movi­ mento del libro, nel rapporto anzi tra il suo essere e il suo divenire, riporta ad una sottintesa analogia tra « luce eterna» e testo. Analogia che dice a sufficienza il processo medievale di totalizzazione della vita del testo. Le successive dichiarate reciprocità tra la vita del testo e il testo della vita, tra il libro come mondo e il mondo come libro troveranno una mediazione o 1stagna­ zione riduttiva quando la nozione di rappresentazione del mondo si caricherà di funzioni etiche, didattiche, illustrative, quando insomma il realismo restaurerà l'oc­ chio come senso primario, idoneo a « riflettere» la vita. Nel testo allora il critico cercherà, trascritta in metafore, la vita, o, nelle forme di ·« realismo dialettico», le con­ traddizioni della vita. Il realismo rappresenterà l'illusione estrema d'una conciliazione tra testo e vita: l'in medias res del movi­ mento narrativo, le tecniche di montaggio, la tranche de vie del naturalismo, il giuoco o le contraddizioni tra i ·« punti di vi , sta», le teorie organicistiche del romanzo (biologia, -evoluzione, struttura anatomica del racconto) costituiranno le forme di occultamento di quella rottura tra testo e vita significata dall'incipit. Una rottura che 12