Il piccolo Hans - anno II - n. 6-7 - apr.-set. 1975

questo dipende, ad esempio, tutta la teoria della critica e dell'autocritica, regola d'oro della pratica della lotta di classe marxista-leninista. Dunque l'ideologia interpelila gli individui come sog­ getti. Poiché l'ideologia è eterna, dobbiamo ora soppri­ mere la forma delila temporalità sotto la quale abbiamo rappresentato il funzionamento dell'ideoilogia e dire: l'ideologia ha s e mpre-già interpellato gli individui in quanto soggetti, il che torna a precisare che gli individui sono sempre-già interpdlati dall'ide()llogia come soggetti, e ci porta necessariamente ad un'ultima proposizione: gli individui sono sempre-già dei soggetti. Quindi gli in­ dividui sono «astratti» rispetto ai soggetti che sono sempre-già. Questa proposizione può sembrare ll!Il pa­ radosso. Che un individuo sia 1sempre-già soggetto, anche prima di nasce r e, è tuttavia ia semplice ,realtà, accessibile a tutti e nient'affatto paradossale. Che gli individui siano sem­ pre «astratti» rispetto ai soggetti che sono sempre-già, l'ha dimostrato Freud, facendo nota , re semplicemente da quale rituale ideologico fos1se circondata l'attesa di una «nascita», questo «felioe evento». Ognuno sa quanto, e come sia 1atteso un bambino che deve nascere. Ciò vale - a dire molto prosaicamente, se decidiamo di lasciar da parte i «sentimenti», ovvero le forme dell'ideologia fa­ miliare, paterna/materna/coniugale/fraterna, nelle quali è atteso il nascituro: è acquisito in anticipo che porterà il · Nome di suo Padre, che avrà dunque un'identità, e sarà ins()lstituibile. Prima di nascere, il bambino è dun­ que sempre-già soggetto, destinato ad esserlo dentro e mediante la configurazione ideologica familiare specifica nella quaile è «atteso» dopo essere stato concepito. Inu­ tile dire che questa ,configurazione ideologica famiiliare è, nella sua unicità, fortemente strutturata, e che è in questa struttura implacabile più o meno «patologica » 0supposto che questo termine abbia un senso assegna- 133