Il piccolo Hans - anno I - n.3 - luglio-settembre 1974
mai stato un tempo in cui io fossi convinto, per me stesso, della mia vita». Il Cogito ergo sum è per Kafka divenuto «senza forza» («kraftlos») - osserva Anders -. «Così privo di forza che[...] la scoperta dell'Io è potuta diven tare paradossalmente addirittura la dimostrazione della propria inesistenza? La ragione è semplice: l'Io trovato da Kafka è da lui scoperto come un · « estraneo » - l'estra neo tuttora non«è», infatti la parola 'essere ' significa», come Kafka scriverà dieci anni dopo le Betrachtungen [è il titolo, quale risulta dall'indice, degli scritti pubbli cati da Kafka nel fascicolo I gennaio-febbraio 1908 della rivista «Hyperion»], «due cose in tedesco: 'esserci ' e 'appartenergli '». E a chi «appartiene», è lecito dire « Ergo sum » 8 • Le precisazioni di Anders sono indubbiamente sugge stive e spiegano in termini di dissoluzione ontologica la condizione estraniata di Kafka e del suo personaggio, la · loro . fondamentale assenza di status ontologico, la loro Unheimlichkeit. Ma tutto questo non deve essere con siderato esclusivamente come un dato negativo. E' su questa 'negatività' che lavora il pensiero semantico ed è su questa che si articola il discorso allegorico. L'inat tingibile trascendenza del mondo non riguarda in realtà il mondo come«mondo della potenza totalitariamente isti tuzionalizzato» 9 - come scrive Anders - bensì il mon do come sfera dei significati. Essere nel mondo non è ancora essere 'nel ' significato poiché questo 'essere ' è ancora un 'possedere ' e il possesso del mondo è deviazione nel mondo. L'essere-nel-mondo dovrebbe in vece costituirsi al di fuori del possesso e dell'avere: es sere nel mondo non comporta un possesso dei significati, ma mia possibilità di vivere alla loro radice il senso dei significati. Non resistere alle metafore, dunque, ma dive nire noi stessi metafore. Nel mondo come 'teatro ' del possesso la condizione di Kafka è quella di un uomo «kraftlos», «senza forze». Eppure è proprio questo 'sfi- 134
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