I LASINISTRA ALGOVERNO?/ ITALIA, CONFLITIO ESPETIACOLO DAESTDASUD:HERLING/ KAPUSCINSKI/ OKRI/ONDAATIJE/ TISMA SUWELLES, SUZAPPA,SUFELLINI ,, Gennaio1994/ Numero89 Ure9000 mensile di storie, immagini, discussioni e spellacolo
"RICONOSCENDO L ORMDEICHCIlHAPRECEDUTO SIVAVAN
FINCHÉ SISCORGE INNANZI ANOIUNA Perquesto tichiedeiabbonarti. Perché 1 • 1
• 1 CLASSICI DELL'ECONOMIA COLLEZIONE FONDATA DA GIUSEPPE DI NARDI.. COURNOT. FERRARA. FISHER • KEYNES • MARGINALISTI MATEMATICI• MARSHALL •MARX• MENGER • MILL •PARETO• RICARDO • SMITH • WALRAS • WICKSELL. WIESER (VON). CLASSICI DELLA FILOSOFIA COLLEZIONE FONDATA DA NICOLA ABBAGNANO. • ABBAGNANO • ARISTOTELE • BACO IE • BRU O • Co DILLAC • DESCARTES • D'HOLBACH • EPICURO • HEGEL • HEIDEGGER • HOBBES • JASPERS•KANT• LEIB IZ • LOCKE • LOTZE • MILL • IL NEOEMPIRISMO • ORIGENE • PLATO E •PRAGMATISMO• REID • SCETTICI A TICHI •SPINOZA• STOICI A TICHI • LO STORICISMO TEDESCO• VICO. CLASSICI GRECI COLLEZIONE DIRETTA DA ITALO LANA. EDIZIONE CON TESTO GRECO A FRONTE.• ARISTOFA E• DEMOSTE E •ELIODORO• ERODOTO• ESCHILO• ESIODO• EURIPIDE • ISOCRATE• LIRICI GRECI • LUCIA O• MARCO AURELIO• MENANDRO• OMERO• ORATORI ATTICI MINORI• PLUTARCO• SI ESIO •SOFOCLE• TEMISTIO • TEOCRITO E BUCOLICI GRECI• TUCIDIDE. CLASSICI ITALIANI COLLEZIONE DIRETTA DA GIORGIO BARBERI SQUAROTTI. •ALFIERI• ARETINO • ARIOSTO • BANDELLO • BARETTI • BARTOLI E SEGNERI • BELLI • BEMBO • BOCCACCIO • BOIARDO• CAMPANELLA • CARDUCCI •CARO• CASTIGLIONE • CELLINI • CHIABRERA • COMMEDIE DEI COMICI DELL'ARTE • CRJTJCI DELL'ETÀ ROMANTICA• DANTE• D'AZEGLIO• DELLA CASA, GALATEO EALTRI TRATTATISTI CINQUECENTESCHI DEL COMPORTAMENTO• DE MARCHI • DE ROBERTO• DE SANCTIS • DISCUSSIONI LI GUISTICHE DEL CINQUECENTO• DISCUSSIONI LINGUISTICHE DEL SETTECENTO• DRAMMI PER MUSICA DAL RINUCCINI ALLO ZENO• FIRENZUOLA • FOGAZZARO • FOSCOLO• GELLI • GIOBERTI • GIUSTI • GOLDO I • GOZZANO • GOZZI • GRAZZINI • GUARINI • GUERRAZZI E BI I • GUICCIARDINI • LEO ARDO• LEOPARDI • LETTERE DEL CINQUECENTO • LIRICI DEL Cl QUECENTO • LORENZO DE' MEDICI • MACHIAVELLI • MANIFESTI ROMANTICI EALTRI SCRJTTIDELLA POLEMICA CLASSICO-ROMA TICA • MANZO I • MARINO E MARI ISTI •METASTASIO• MICHELANGELO• MONTI• NARRATORI MERIDIONALI DELL'OTTOCE TO • NARRATORI SETTENTRJO ALI DELL'OTTOCENTO• NARRATORI TOSCANI DELL'OTTOCENTO• NOVELLE DEL CI QUECENTO • NOVELLE DEL QUATTROCENTO • NOVELLI O E CO TI DEL DUECE TO • P ALLAVICI O • PARINI • PASCOLI • PELLICO • PETRARCA • POEMETTI DEL DUECENTO • POEMI CAVALLERESCHI DEL TRECENTO • POESIA LIRICA DEL DUECENTO • POETI DEL SETTECENTO• POEMI MINORI DELL'OTTO E TO •PORTA• PROSE DI ROMANZI• PULCI • RIMATORI COMICO-REALISTICI DEL DUE ETRECENTO• RlMATORJ DEL TRECE TO • ROMANZIERI DEL SEICENTO• ROMANZIERI DEL SETTECENTO• SANNAZZARO • SARPI • SETTEMBRINI •SVEVO• TASSO• TEATRO DEL QUATTROCENTO• TOMMASEO• TRAGEDIA CLASSICA DALLE ORIGINI AL MAFFEI •VASARI • VIAGGIATORI DEL SEICE TO • VIAGGIATORI DEL SETTECE TO • VOLGARIZZAME TI DEL DUE ETRECENTO. CLASSICI LATINI COLLEZIONE DIRETTA DA ITALO LANA. EDIZIONE CON TESTO LATINO A FRONTE. • AMMIANOMARCELLINO • APULEIO • AULOGELLIO •AUSONIO• CATULLO• CESARE• CICERONE• CoR ELIONEPOTE • CURZIO RUFO• FLORO E PATERCOLO • FRONTONE LIVIO• LUCA O• LUCREZIO• MACROBIO• MARZIALE• ORAZIO• OVIDIO• PERSIO EGIOVENALE • PETRO IO• PLAUTO• PLI IO IL GIOVA E• POETI LATINI ARCAICI • QUINTILIA O • SALLUSTIO • SCRITTORI DELLA STORIA AUGUSTA• SE ECA •STAZIO• TACITO• TERENZIO• TIBULLO E PROPERZIO • VALERIO MASSIMO• VARRO IE •VIRGILIO.CLASSICI DELLA PEDAGOGIA COLLEZIONE DIRETTA DA ALDO VISALBERGHI. • COMENIO • LABRIOLA • LAMBRUSCHI I• PESTALOZZI • POSITIVISMO PEDAGOGICO ITALIA O• RICHTER. CLASSICI DELLA POLITICA COLLEZIONE FONDATA DA LUIGI FIRPO. • A ARCHICI • BACO E• BODIN • BURKE • DIDEROT • FERRAR! • FOURIER • HALLER (vo 1) • HOBBES • HUME • KANT• LAME NAIS • LEIBNIZ• LOCKE • LUTERO• MABLY • MARSILIO DA PADOVA • MAZZINI • MICKIEWICZ • MONTESQUIEU • MOSCA • ORTEGA Y GASSET • PARETO. ROUSSEAU. SAINT SIMON. SOREL. TOCQUEVILLE (DE). VOLTAIRE. CLASSICI DELLE RELIGIONI COLLEZIONE FONDATA E DIRETTA DA OSCAR BOTTO, LUIGI FIRPO, FRANCESCO GABRIELI E PIERO ROSSANO. LE RELIGIONI ORIENTALI:• ABHINAVAGUPTA • ATHARVAVEDA • BHAGAVADGITA • CANONE BUDDHISTA• INNI DEGLI ALVAR • JATAKA • LIBRO TIBET A O DEI MORTI• MISTICI INDIANI MEDIEVALI• TESTI BUDDHISTI I SANSCRITO• TESTI CO FUCIA I • TESTI RELIGIOSI EGIZI • TESTI DELLO SCIAMA ESIMO SIBERIANO E CE TRO ASIATICO• TESTI SUMERICI E ACCADICI• TESTI TAOISTI • UPANISAD LA RELIGIONE EBRAICA: • APOCRIFI DELL'ANTICO TESTAME TO • BERESIT RABBA • MA OSCRITTI DI QUMRAN • TALMUD BABILO ESE LA RELIGIONE ISLAMICA:• AL-GHAZALI • CORA O• DETTI E FATTI DEL PROFETA DELL'ISLAM • VITE E DETTI DI SA TI MUSULMA I LA RELIGIONE CATTOLICA: • SANT' AMBROGIO• SAN BASILIO• CABASILAS • SA CIPRIA O• CLEME TE ALESSA ORINO• CUSA 10 • DECISIONI DEI CO CILI ECUME ICI • SA FRA CESC0 DI SALES• GIOVA I DELLA CROCE• SA GIROLAMO• SAN GREGORIO MAGNO• GREGORIO DI NISSA• SANT'IGNAZIO DI L0Y0LA • SA T'lLARI0 • SA LEONE MAGNO • MISTICI DEL XIV SECOLO • NEWMA • ORIGE E • TERTULLIA O • SA TOMMASO D'AQUINO LE ALTRE CONFESSIONI CRJSTIANE: • BARTH • CALVINO • LUTERO• TESTI G OSTICI. CLASSICI DELLA SCIENZA COLLEZIONE FONDATA DA LUDOVICO GEYMONAT. •AMPERE• ARCHIMEDE• ARISTOTELE• B0YLE •COPERNICO• DESCARTES •EUCLIDE• CALE O• GALILEI • CALVA I• HELMH0LTZ • IPPO RATE• KELVIN• LAMARCK • LAPLACE • MALPIGHI • MAXWELL •NEWTON• PASTEUR• P0INCARÉ • SPALLA - ZANI. TORRICELLI. VOLTA. CLASSICI DELLA SOCIOLOGIA COLLEZIONE DIRETTA DA FRANCO FERRAR0TTI. • C0MTE • DURKHEIM •GEIGER• PARETO• PR0UDH0 • SIMMEL • SOMBART • S0ROKIN • SPENCER •TARDE• TAW1EY • VEBLEN • WEBER • WiESE (vo ). CLASSICI DELLA STORIOGRAFIA COLLEZIO E FO DATA E DIRETTA DA RAOUL MA SELLI E Gumo QUAZZA. SEZIO E MEDIOEVALE. • BERNARDINO C0RI0 SEZIONE MODERNA:. BALBO. COLLETTA. Cuoco. DEN A. GUIZ0T. THIERRY. Q
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Proge110 grafico: Andrea Rauch/Graphiti Redazione: Lieselotte Longato Abbona111e111i: Natalia Delconte Pubblicità: Miriam Corradi Esteri: Pinuccia Ferrari Produzione: Emanuela Re Amministrazione: Patrizia Brogi Hanno co111rib11itoalla preparazione di questo numero: Lucia e Tommaso Ausilii. Maria Bilenchi, Giovanna Busacca, Miriam Chiaromonte, Gioacchino De Chirico, Alessandra Dragone, Barbara Galla, Cesare Garboli, Michele eri, Silvana Ottieri, Giuseppe e Delia Samonà, Marco Antonio Sannella. Barbara Verduci, la redazione di "Partecipazione", le agenzie fotografiche Contrasto e Grazia Neri. Editore: Linea d'ombra Edizioni srl - Via Gaffurio 4 20124 Milano Tel. 02/6691132. 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Thompson storico e pacifista e Paolo Soraci sugli anni Sessanta di Arbasino (a p. 53), Alessandro Baricco sul romanzo di Grazia Cherchi (a p. 54), Go.ffi·ecloFojì sui piccoli mostri di Pontiggia (a p. 55), Cristina Nesi su due libri su Luzi e Fortini (a p. 56), Marisa Caramella su Giobbe Covatta e la Madonna (a p. 57). POESIA 27 Michael Ondaatje STORIE 12 44 59 64 67 Ben Okri Gustaw Herling Maria Chiappe/li Carmelo Sa111011à Ludovica Koch INCONTRI 15 48 Ryszard Kapuscinski Aleksandar Tisma li tempo intorno alle cicatrici a cura di Silvia Albertazzi con una nota di R. Duranti su Il paziente inglese Preghiera dai viventi L'orso russo. Canto del trionfo di Igor L'oca minore Elsa Morante e la musica La gran vetrata con una nota di Paola Splendore Come esplorare il mondo a cura di Maria Nadolli A diffidare si impare presto a cura di Antoine Spire MUSICA E SPEffACOLO 32 Marcello Lorrai 34 Paolo Meregheui 36 Franco Minganti 77 Piergiorgio Giacchè SCIENZA 74 Paolo Vineis Frank Zappa, grande sperimentatore seguito da u11.florilegiodi interviste con Zappa Orson Welles: come parlare di un grande Welles alla radio Giovani a teatro Etica laica e bioetica La copertina di questo numero è di Franco Mauicchio. La vignetta a p. 52 è di José Mu,ìoz. Abbonamento annuale: ITALIA L. 85.000, ESTERO L. I00.000 a mezzo assegno bancario o c/c postale n. 54140207 intestato a Linea d'ombra o tramite carta di credito SI. I 111anoscri11inon vengono restituiti. Si pubblicano poesie solo su richiesta. Dei testi di cui 11011siamo in grado di rintracciare gli aventi diritto, ci dichiaria1110pronti a 011e111perareagli obblighi relativi.
4 TRAUN'ELEZIONEL'ALTRA --~----------------..] GLI ELEffORI TI VOGLIONO. SINISTRA, SEI PRONTA? LuigiBobbio All'indomanidelleelezioni un runico inglese mi dice scherzando: "Are you readyfor power?". Con le stesse pai·ole -mi assicura - il primo ministro inglese LLoyd George apostrofò nel 1919 i dirigenti sindacali dei minatori, dei trasportatori e dei ferrovieri, per dissuaderli dall'indire uno sciopero che avrebbe avuto profonde conseguenze destabilizzanti. E com'è noto, in quell'occasione la sinistra inglese dovette riconoscere di non essere pronta e non prese affatto il potere. Nell'Italia di oggi quella domanda ha un suono di verso. Che sia pronta o no, la sinistra è ormai alle soglie del governo. A meno di clamorosi (ma non per questo impossibili) errori, nella primavera del l 994 si compirà quello che non era mai avvenuto nei 47 anni di storia repubblicana (né tantomeno nei precedenti 85 anni di stato unitario). Una "prima" assoluta, quindi, che si faceva attendere da più di un secolo e che mi dà - devo ammetterlo - una certa eccitazione. ls the left ready? Di fronte a questa svolta così a portata di mano la sinistra dovrebbe evitare di montarsi la testa equivocando il senso del mandato che sta ricevendo dagli elettori. Ma dovrebbe anche evitare di montarsela troppo poco. Tutto sta a capire che cosa è veramente in gioco; di quale natura è la forza irresistibile che la spinge là dove non era mai arrivata. Un aspetto deve essere chiaro: la vittoria dei sindaci di sinistra non è stata determinata da uno spostamento a sinistra degli elettori. Così era avvenuto nel 1975, non ora. Quel 55% circa di Rutelli & C. si spiega con due altre circostanze. La prima consiste nel fatto che la dissoluzione del centro ha lasciato in libe1tàelettori potenzialmente di sinistra che finora erano rimasti ingabbiati nella Dc e nei patti ti laici. Quante volte ci eravamo detti che l'unica speranza della sinistra era il tracollo della Dc? Ora il tracollo è avvenuto e )a sinistra ne raccoglie prevedibilmente i frutti. Ma i voti che le aITivano sono il prodotto di un mutamento dell'offerta, non della domanda. È importante non dimenticarlo. La seconda ragione risiede nella divisione della destra. Non si tratta di un fatto accidentale. Non è una coincidenza fortuita. Bisogna capire infatti che la disfatta del regime è stata prima di tutto una disfatta del la destra. I governi degli ultimi cinquant'anni hanno preso il nome di "centro", "centro-destra" o "centro-sinistra", ma dal punto di vista dei programmi e dei referenti sociali in qualsia i altro paese ~uropeo sarebbero stati chian1ati semplicemente "droi te" o "right". E quindi ~el tutto naturale che la fine del regime ponga soprattutto probletru a quella patte politica, di cui si affermano per ora (e non a caso) soltanto le componenti estranee al vecchio regime. Ci voITà del tempo per amalgan1are il tutto e rimettere insieme leadership reciprocamente incompatibi I i.Tanto più che la divisione delladestraèanchegeografica: una parte è solo al Nord, l'altra è solo al Sud; mentre la sinistra è dappe1tutto. Come succede in qualsiasi giudizio universale, si è verificato un vero e proprio contrappasso: gli "eternamente divisi" (ossia la sinistra) si sono uniti, gli "eternamente incollati assieme" (ossa il centro democristiano e affini) sono andati in pezzi. L'arte di coalizzarsi Il politologo Renato Mannheimer ha detto più o meno le stesse cose sostenendo che è stata premiata non tanto la sinistra in quanto tale, quanto la capacità di coalizzai·si (che la sinistra ha avuto e la destra no). Nei sistemi tendenzialmente bipolai·i l'unione fa la forza perché gli eletto1i in posizioni estreme non hanno possibilità di uscita (nel sistema proporzionale succedeva invece spesso che le coalizioni venissero punite dagli elettori marginali dei partiti coalizzati). Ma la parola coalizione non evoca soltanto valori positivi. Il passato regime ci ha insegnato che coalizione può significare anche lottizzazione, spartizione, litigiosità, mediazione estenuante. Il martedì successivo alle elezioni incontro un giovane diii gente di Rifondazione comunista. È raggiante. È assolutainente convinto dell'unità a sinistra senza preclusioni. Ci vuole soltanto -aggiunge - un accordo nazionale per la ripartizione dei collegi e che nessuno pretenda di impoITe a Rifondazione comunista i suoi candidati. Capisco i problemi di quello specifico ceto politico, che trovandosi in una posizione oggettivamente mai·ginalenell'eventuale coalizione, rischia di affogai·vi senza lasciai·e alcuna traccia. Ma questo è anche il modo più sicuro per guastare tutto. Le elezioni dei sindaci non hanno soltanto mostrato che la vittoria è a portata di mano, ma hanno indicato un metodo per raggiungerla. Che è quello di lasciare ape1te le differenze, di non soffocare o stingere le identità, ma nello stesso tempo di far capire che qualcosa di comune esiste davvero. Ciò è stato realizzato attraverso la scelta di candidati che fossero in grado di garantire tutti (ossia: un progetto) senza garai1tire nessuno in patticolare. Coalizzai·si è un'aite ed è un'arte difficile. Richiede un'intenzione federativa che implica vincoli fortissimi su alcune questioni e autonomie altrettanto forti su altre. Basta capire -e non è facile - che cosa stringere e che cosa allentare. I collegi uninominali saranno 707 (475 per la Camera e 232 per il Senato). Sarà in grado la sinistra di trovai·e 707 Sansa? o 707 Cacciati, Orlando, ecc.? Saprà resistere quando occoITealle pressioni (pienamente legittime) di ex-pai-Iamentai·io di funzionari di partito? Saprà preferire l'appartenenza ideale comune alle appartenenze organizzative separate? Saprà trovai·e le procedure giuste? Su questi aspetti insomma la sinistra è pronta? Francamente non lo so, ma dalla loro soluzione molto dipenderà se le elezioni politiche saranno una replica delle elezioni comunali e non una loro smentita.
Andare o mandare al governo La partita dell'alleanza può essere giocata meglio se si capisce che non s! tratta di andare al governo, ma di mandare qualcuno al governo. E significativo che nessuno rievochi oggi il "governo delle sinistre" di cui tanto si parlava a metà degli anni Settanta. Allora si pensava al governo come allo sbocco politico delle lotte sociali e ci si attendeva un legame organico tra l'uno e le altre: si pensava in altre parole di "andare" al governo (tutti quanti con armi e bagagli). Oggi si capisce invece che tra la sfera istituzionale e quella sociale deve essere mantenuto un certo distacco. Il governo di sinistra che il 1994 ci potrebbe offrire non sarà il "nostro governo", ma semplicemente un "governo accettabile" a cui veJTà riconosciuta una propria responsabilità autonoma e indipendente. D'altra parte è importante che le forze sociali, i gruppi e le associazioni della società civile conservino a loro volta la propria autonomia nel condun-e le loro battaglie. La politica non si esawisce nel governo, non finisce lì. Deve anzi esserne in qualche modo affrancata. Chi aderisce alla coalizione non deve pretendere un vincolo inossidabile. Deve semplicemente permettere che il governo accettabile possa effettivamente esistere. Guardare al centro. Guardare alla radice Molti nellasinistra si rendono perfettamente conto che il probabile successo elettorale non deriva da una vera svolta a sinistra nell'elettorato e sostengono perciò la necessità di "una sinistra che sappia guardare al centro". Lo stesso sistema bipolare spinge oggettivamente in questa direzione. Ma "guardare al centro" non Chiusuradello compagnoelettoraleper Rutelli. (Fotodi RiccardoLiberati/ G. Neri) TRA UN'ELEZIONE E L'ALTRA 5 significa necessariamente assumere posizioni moderate. Niente sarebbe più pericoloso della classica "sinistra che fa la politica della destra". Bi sogna invece riconoscere che "guardare al centro" implica una buona dose di radicalità. Qualche tempo fa avevo sostenuto su queste pagine che la rivoluzione italiana si configurava come una "rivoluzione di centro". Fatta cioè da forze centrali (la piccola borghesia produttiva, i giudici) in nome di valori centrai i (onestà, trasparenza, cittadinanza, competenza, responsabilità). Possono sembrare valori banali e insignificanti (come si fa a" ere contro l'onestà o a favore dell'irresponsabilità?), ma sono comunque l'esatto opposto di quelli ape1tamente professati dal passato regime. E richiedono soprattutto - questo è il punto - uno spirito radicale piuttosto che un atteggiamento accomodante. Chiunque vinca le elezioni (la sinistra o la destra) dovrà prenderli molto sul serio. Dovrà distinguersi senza mezzi termini e con fatti espliciti dalla gestione passata del potere. . Ciò che gli elettori domandano (premiando spesso forze estreme) è quello che Vittorio Foa ha chiamato "una tensione riformatrice carica di verità". D'altra parte i sindaci che sono stati eletti non avevano certamente alle spalle una biografia moderata. E anche per questo sono stati eletti. Meno Stato (ma meglio), più autonomie Chi ritiene (o teme) che guardare al centro comporti una maggiore moderazione lo fa pensando soprattutto all'economia: contro la sua stessa tradizione la sinistra non può più scegliere lo Stato (assistenziale, coJTotto, paternalista); ma deve scegliere il mercato, le responsabilità, coloro che rischiano, innovano e scommettono, senza ovviamente rinnegare la solidarietà (che comunque non potrà più es ere esclusivamente imposta dall'alto).·
6 TRA UN'ELEZIONE E L'ALTRA La sinistra deve in sostanza prepararsi agestire ladifficile transizione dal vecchio Stato sociale a un nuovo assetto in cui ci sarà un po' meno Stato, un po' più di autonomie (non solo territoriali m_a nche sociali e istituzionali), un po' più di competizione anche all'interno degli apparati pubblici. E soprattutto a avviare un miglioramento dei rapporti tra la pubblica amministrazione e i cittadini (questa è, non dimentichiamolo, ladomanda numero uno della rivo]uzione italiana). Tutto questo potrà costare posti di lavoro e bruciare vecchie identità. La sinistra ha gli strumenti culturali per promuovere e governare questo processo? È in grado di resistere alle pressioni di segno opposto che verranno dai gruppi sociali colpiti? E soprattutto di rispondere alle loro domande con strumenti politici compatibili con il nuovo scenario? Su questo aspetto è veramente difficile rispondere alla vechhia domanda di LLoyd Geroge ("Are you ready for power?"). La situazione richiede una grande capacità di invenzione, mentre il fronte progressista è formato prevalentemente da conservatori sia perragioni sociali facilmente comprensibili, sia per ragioni culturali. Ho trovato per esempio sorprendente che gli studenti, nelle bellissime lotte dello scorso dicembre, non abbiano sentito il bisogno di chiedere "più autonomia", ma abbiano preferito presentarsi come un movimento "contro l'autonomia". Ci sono indubbiamente stridenti contraddizioni nella sinistra. È difficile dire se ce lafarà. Sappiamo soltanto che se questa transizione fosse guidata dalla destra le conseguenze sociali sarebbero assai più terribili e devastanti (oltretutto non ci sarebbe più l'ombrello protettivo-mediatori o della democrazia cristiana). Se la sinistra non è ancora pronta, si prepari in fretta. Per fortuna ora tocca a lei. ALNEGATIVO. CONFLITTOESPETTACOLO AldoBonomi Per professione faccio il ricercatore sociale. Osservo la società italiana oggi nel suo dispiegarsi o dal basso, attraverso la dinamica del farsi di una società dei diritti o di incontro tra moltitudini, come svela il processo migratorio, o dall'alto, osservando i mutamenti della tecnica e del suo impatto sulle dinamiche del produrre e sulla composizione sociale. Molto spesso, nel passare da processi di osservazione a percorsi di interpretazione politica, mi capita di trovarmi isolato, voce fuori dal coro, tra tutti coloro che definiscono l'attuale fase che attraversa la società italiana o con l'aggettivo "nuovo" o con la parola "rivoluzione". Io, al termine nuovo, preferisco ed uso la definizione di "la contingenza che ci sopravvanza" e non uso la parola pesante rivoluzione, forse perché l'ho fortemente voluta, desiderata e sono uscito da questo processo con una sconfitta collettiva, sociale e generazionale, su cui in questo paese non si è ancora fatta riflessione ma solo cronaca sussunta dentro le interpretazioni quotate al mercato quotidiano dei media e della politica. Mi rendo conto che a questa mia schizofrenia di linguaggio necessita dare una risposta che vada oltre il semplice constatare il mio sentirmi isolato. Chi parla di nuovo e di rivoluzione oggi osserva soprattutto la punta della piramide dell'organizzazione sociale ed individua come processi del nuovo e della rivoluzione il dibattito e. lo scontro intorno alle riforme istituzionali ed i mutamenti che riguardano il passaggio ormai avvenuto dal partito di massa al partito di opinione. A me pare che il cambiamento profondo avvenuto negli anni Ottanta e-sancito dagli anni Novanta non riguardi tanto la punta della piramide, le riforme istituzionali e la crisi della politica, di cui tutti parlano e ove tutti si azzuffano, ma vi è un cambiamento ben più profondo e radicale che sta alla base dei mutamenti di vertice, che è avvenuto nel corpo sociale e che riguarda il mutamento pro~ondo della composizione sociale e del processo di rappresentanza. Schematicamente, mi pare si possa dire che il contingente che ci sopravvanza è in primo luogo dato dal mutamento della composizione sociale, delle forme di convivenza, della rappresentanza degli interessi, che avevano caratterizzato l'agire sociale sino ad oggi. Credo che mentre tutti pensiamo che il cambiamento e la rivoluzione stanno avvenendo nella "piazza della Bastiglia", ho l'impressione che il mutamento radicale, con ritmi da tempi lunghi, sta avvenendo nel "salone della Pallacorda". Fuor di metafora, più che entusiasmarsi rispetto al "cambiamento di regime", se questo è effettivamente un cambiamento di regime lo si capirà prestando attenzione al mutamento delle dinamiche degli interessi e dei processi di rappresentanza degli stessi. li grande mutamento epocale riguarda il mutamento della composizione sociale. Nel sociale prende corpo e si sedimenta il passaggio da una società dotata di mezzi scarsi e orientata al conseguimento di fini certi, le appartenenze colletti vee le ideologie, ad una società in cui ad un'abbondanza dei mezzi corrisponde una incertezza dei fini, la paura e l'incapacità di disegnare percorsi collettivi di futuro. Prima dell'apparire del linguaggio del nuovo, nella fase del partito di massa, il conflitto era percepito come centrale per la redistribuzione delle risorse e delle opportunità e come regolatore di assetti normativi, il welfare state, che compensava la scarsità con un più possibile di integrazione e comunicazione sociale. La condivisione dei fini era la forma attraverso cui la scarsità dei mezzi si faceva voce, rappresentanza sociale, movimento collettivo. Oggi questo processo si è rotto soprattutto per il mutamento di pelle subìto dal lavoro. Un duplice processo va segnalato al riguardo. Il primo è rappresentato dall'erosione che il lavoro dipendente ha subìto a seguito della dilatazione del lavoro autonomo. L'ingresso sulla scena di questa nuova "classe" ha innestato nel corpo sociale valori, aspirazioni, modelli di realizzazione che configurano un mondo di individui isolati e mossi dalla utilizzazione delle proprie opportunità. Il secondo è dato dalla crescita della funzione di autoregolazione e produzione di senso, in definitiva, dall'incremento del contenuto di intelligenza e di interdipendenza che il lavoro ha richiesto. Ne è derivato uno spostamento in avanti del rapporto tra autonomia individuale e solidarietà collettiva, poiché l'autonomia non è più concepibile come uno spazio franco di prerogative proprie e la solidarietà non può più essere la coesione che veniva garantita dall'appartenenza alla comunità del lavoro o dall'egemonia espressa dal riscatto della comunità operaia. È questione dell'oggi la ricerca di una solidarietà, di forme di rappresentanza, che abbiano non più l'omogeneità della condizione materiale come riferimento, ma la diversità, il molteplice, il
plurale alla ricerca delle oppo1tunità. Ovviamente questo vale per chi può porsi nel gioco della competizione alla ricerca delle opportunità, perché se oggi uno non ha casa, lavoro, denaro, istruzione e conoscenza (forme elementari ed indispensabili per competere) precipita nell'esclusione che nella metropoli assume la forma del ghetto. Se prima la società era una società discriminatTice ma che permetteva l'inclusione attraverso il conflitto o meccanismi di regolamentazione sociale, oggi la società è divenuta segregatrice. Ciò che prima nella società discriminatrice era regolato con l'inclusione, oggi viene regolato con il processo della selezione. Appare nella composizione sociale una nuova forma degli ultimi, coloro che non sono visibili e non hanno diritti. Mentre prima era possibile, lottando e confliggendo, andare dal basso verso l'alto, oggi chi è dentro è dentro per competere e chi è fuOii è fuori. Nelle forme dell'abitare delle città appare il ghetto, luogo dell'esclusione che tende a sostituirsi alla periferia, luogo della discriminazione ove però, assumendo identità nei bisogni, era comunque possibile sviluppare il conflitto per cambiare la propria condizione sociale e materiale. Nella società discriminatrice si aveva quindi il massimo di conflitto per ottenere il minimo di cambiamento. Oggi, nella società segregatrice, assistiamo al massimo di cambiamento (il nuovo, la rivoluzione) con il minimo di conflitto. Se il conflitto rappresentava il processo, a volte di lunga durata, attraverso cui una società cambiava se stessa e i soggetti sociali raggiungevano i propri diritti e mutavano la loro condizione rafforzando l'idea di sé, oggi siamo nel prevalere dell'evento, il segno del cambiamento è l'evento continuato attraverso cui i soggetti raggiungono le opportunità ed affermano i propri diritti con il minimo di processocollettivo.Esserenell'eventoè più importante che essere nel processo; proliferare seguendo tutte le oppo1tunità diviene l'imperativo categorico, la velocità dell'evento prevale sui tempi lunghi del processo. Siamo in unasocietàadinamicheorizzontali e, come la definisce Alain Touraine, "la società non è più un campo di battaglia ma un campo di corsa e, più la corsa è veloce, più si vedono cadere le vittime dell'infarto e dello strappo". Il passaggio dal conflitto e dal processo all'evento e allo spettacolo ha mutato anche il percorso, la soglia d'accesso istituzionale della domanda di cittadinanza. Se prima il conflitto regolamentava ed otteneva che il sistema politico elaborasse output legislativi di disposizione di nuovi diritti e, solo raramente, il sistema giuridico era chiamato a svolgere funzione supplente per l'ottenimento dei diritti, oggi sempre più spesso la magistratura è chiamata, non a certificare giuridicamente ciò che prima è riconosciuto politicamente, ma a svolgere un ruolo primario in una via giudiziaria al diritto. Aumenta il ruolo della funzione giudiziaria in una situazione in cui la magistratura è chiamata, non a caso, a svolgere un ruolo supplente anche per regolamentare la "peste dei partiti politici". Sempre più pesso domande di certificazione sui grandi interrogativi della bioetica e dell'ambiente, o della difesa del particolare in un quartiere, arrivano prima in un'aula di tribunale che non in Consiglio comunale o in Parlamento. Ma ciò che dà il senso del cambiamento epocale è la grande rappresentazione del dolore che sottostà alla domanda di riconoscimento dei diritti. Attraverso l'accesso ai mezzi dicomunicazione-Funarinews, il Rosso e il Nero, Mi manda Lubrano, Lo dico al TG3, Costanzo Show, L'istruttoria, Milano Italia (e credo di averne dimenticati alcuni) -, nelle pur varie tipologie di sentimenti di proposta, protesta o denuncia, si cerca di dare spettacolarità, di creare evento TRAUN'ELEZIONEEL'ALTRA7 intorno al proprio diritto negato. La rappresentazione è la certificazionedella partecipazione alla corsa, è la visibilitàdell' esser dentro e non fuori, quasi che far diventare il proprio dolore un già visto, un già sentito, sanzionasse l'ottenimento del fine. Appare un agire sociale da moltitudine, e con moltitudine intendo un metalinguaggio che più che definire denota l'incapacità del ricercatore di dar conto del nuovo strutturarsi sociale, ove appaiono comitati dei cittadini, comunità perimetrate, comunità simulate, tutti termini parziali per leggere un fenomeno che ancora ci sfugge. Di pari passo con il concetto di moltitudine sopravvanza l'indistinto. Quello che è certo è che le tonalità sociali dominanti sono proprie di un tentativoestremodi sottrarsi aU'essere moltitudine: la riterritorializzazione, il riapparire delle etnie vere o inventate, l'inte1TOgarsi sui sentimenti di appartenenza ed il desiderio di comunità svelano lo spazio vuoto dell'essere in comune. Da una fase caratterizzata da identità certe e forti della società polarizzata (che ha avuto il suo canto del cigno nei movimenti degli anni Settanta, celebrazione della fine del mito e non del loro inizio), ci troviamo oggi di fronte a identità deboli di appartenenza, di territorio, di comunità che nel processo di dissolvenza dato dalla crisi della modernità si formano su un senso del passato delegittimato (crisi del le ideologie, crisi del model lodel produrre, cri si dei model Ii di convivenza) e su un senso del futuro incerto. Le identità sincretiche, proprio inquanto processo schizofrenico di due opposti deboli, sono identità reattive ed aggressive tipiche degli organismi malati. Nessuno ama prendere atto di essere soggetto spaesato. Più che nuovo o rivoluzione, osservando dal basso le dinamiche sociali, spaesamento mi pare la parola chiave dell'oggi ed è da qui che bisogna ripartire per interrogarsi sui processi possibili di futuro, prendendo atto che il nuovo e la rivoluzione altro non sono che passaggi virtuali che rappresentano un cambiamento che sta al di sopra delle dinamiche sociali e dei loro processi di rappresentanza. Aldo Bonomi (Grosio, Sondrio, 1950), ricercatore sociale, è direttore del consorzioAaster(Associazione agenti sviluppo territorio) di Milano. Ha partecipato alle ricerche del Cnel sui processi migratori e sul formarsi in Italia di una società dei diritti. Dirige la rivista "Iter". 1114 11 it◄ ~ :1In i l,',t,]:I 1I•J Undossiersul volio oscurodeldiritto CHIESA & MAFIA AMERICA LATINA Ilpretestodellacoca e il moralismoguerrigliero ■11i) fjf, !1)1,•1 •llil i{•• PadreSorge: Servizisegreti, lestragipercolpireilpapa narcotrafficoenucleare Ogni mese in tutte le edicole d'Italia a L.2500 Abbonamentoannuo L. 25.000 C.C.P. 155 IOI intestato a "GruppoAbele Periodici"Via Giolitti 21, 10123 Torino
8 Iaia Forte, giovanissima, passa con grande semplicità e facilità dal teatro - dove è stata tra l'altro co-interprete di Rasoi di Enzo Moscato, messo in scena daMartoneeServillo,ediZingari di Raffaele Viviani, messo in scena dal solo Servilio - al cinema - dove si è affermata nei tre episodi che compongono Libera di Pappi Corsicato. La versatilità e la vivacità della sua recitazione in questo film ne fanno un'interprete unica tra gli attori della sua generazione, che pure è ricca di nuovi talenti (nel cinema, per fare altri nomi che vogliamo almeno menzionare: Sabrina Ferilli, Asia Argento, Carlotta Natoli, Antonella Ponziani, Stefano Dionisi, Marco Manchisi e altri ancora). La varietà del registro espressivo di laia Forte, dal comico al drammatico, dal parodistico alJ'epico, rifulge altresì in teatro, dove va segnalata la sua appartenenza a un collettivo che non soffoca i talenti dei singoli ma anzi sembra potenziarli come è a Napoli quello di Teatri Uniti. RinaldoGianola è un esempio purtroppo raro nel campo del giornalismo italiano.Viene,come molti giornalisti oggi affermatissimi, dalle esperienze del dopo '68, in particolare da quella di Radio Popolare a Milano; ma al contrario di molti Gianola non ha mirato al successo e al divismo e si è specializzato in un campo in cui era forse più arduo mantenere un'integrità professionale, quello del giornalismo economico. La sua inchiesta sulla crisi e le trasformazioni della nostra industria e di conseguenza sulla perdita di peso e di centralità politica dell'esperienza operaia (pubblicata da Baldini e Castoldi con il titolo Senza fabbrica) affronta situazioni diverse, daMarghera a Taranto, da Ivrea a Melfi, dalla Sardegna a Carpi, da Lambrate a Genova, a Pontedera ...Ne risulta un quadro animatissimo della nostra economia e della nostra società. Gianola si è recato sul posto, ha intervistato più testimoni e protagonisti possibili, con un massimo di onestà e al contempo di partecipazione. In un momento in cui imedia appaiono sempre più condizionati e superficiali, un lavoro come il suo fa ben sperare su una nuova generazione di giornalisti seri e coscienMOLTO DI NUOVO LEMOTIVAZIONIDIUNPREMIO ll 4 dicembre scorso "Linea d'ombra" ha-assegnato i suoi premi annuali a giovani artisti o studiosi sulle cui qualità i collaboratori della rivista sono sicuri dipoter scommettere. Questa volta ilpremio, che nel 1992aveva avuto la collaborazione e l'ospitalità del comune di Santa Cesarea Terme (Lecce) ed era stato assegnato a Enrico LoVerso, Gianluigi Toccafondo, Maria Rita Masci, Luca Bigazz.ie i Sud Sound System, è stato ospitato dal Comune di Cittàdi Castello (Perugia), che sarà sede delle sue prossime edizioni, grazie al contributo finanziario del comune di Città di Castello e della Cassa di Risparmio di Perugia, e grazie alla collaborazione dell'assessore alla cultura Sandro Renghi e del nostro prezioso amico Marco Bencivenga, già organizzatore con noi del convegno su Elsa Morante e in procinto di organizzare quello che si terrà a Perugia il 14 e 15 gennaio prossimi sulla figura e l'opera di Carmelo Bene. La giuria, presieduta da Piergiorgio Giacchè e composta da Stefano Benni, Gianfranco Bettin, Stefano De Matteis, Goffredo Fofi, GadLerner, Paolo Mereghetti, Georgette Rinaldi e Silvio Soldini, ha premiato l'attrice teatrale e cinematografica !aia Forte, il giornalista e saggista Rinaldo Gianola, il gruppo musicale Alma Megretta e il gruppo che realizza la rivista "Casba" con Leseguenti motivazioni: ti delle responsabilità del proprio m~stiere. Il gruppo musicale Alma Megretta è al suo secondo disco, in distribuzione in questi giorni. Nato a Napoli, da poco più di un anno, si è imposto per la sua singolare e attualissima commistione di influenze. Come indica il suonome (Alma Megretta è l'Anima migrante degli antichi troubadours) esso parte dalla tradizione napoletana, già rinnovata da cantanti come Pino Daniele, da jazzisti come Daniele Sepe e altri, e vi inserisce echi di altre musiche e di altre culture: dal!' araba alla caraibica, dal!' africana alla statunitense, in un singolare confronto e assorbimento dentro forme nuove. La sua è una musica interetnica, aperta, curiosa degli altri, e tuttavia fortemente radicata nel- !' identità partenopea. Casba è una rivista palermitana nata alcuni anni fa con una impostazione letteraria-culturale. La sua redazione ha reagito allo choc dei delitti Falcone e Borsellino con una radicale presa di coscienza delle responsabilità degli intellettuali e ha iniziato da allora una ricerca di gruppo sui problemi sociali e politici della Sicilia, attenta anche ai problemi del Sud del mondo. In primo piano, ovviamente, nel suo progetto sta la lotta alla criminalità mafiosa e a!Jesue collusioni con la politica. Questo non le ha fatto dimenticare l'importanza della letteratura e dell'arte. "Casba" è una delle molte nuove riviste siciliane che affiancano la ormai consolidata esperienza di "Segno": l'agrigentina "Suddovest", la trapanese "Il pungolo", la catanese "Città d'utopia", la palermitana "Città dell'uomo". Segnalando l'esperienza di "Casba" intendiamo sottolineare la significatività di un fenomeno che non sembra avere corrispettivi in altre zone d'Italia, e l'importanza della ripresa di un lavoro collettivo e della moltiplicazione degli interventi di gruppo, essenziale per la proposta di una presenza morale nella politica e ne!Ja cultura. Inolto, o sinistro,uno fotodi loio Fortedo unoscenadi Libero. A destroRinaldoGianola ilota di RobySchirer) Inbassogli Alma Megretta..
COMEABBONARSI A REGALO ESCLUSIVO Un inedito di Norberto Bobbio sullaVIRTÙDELLAMITEZZA I VANTAGGI 1. Risparmiodi L. 20.000 sul prezzodi copertina. 2. Scontodel 20% sui numeri arretrati. 3. Scontodel 20% sui volumi della collana "Aperture" EdizioniLinead'ombra. 4. Tremesidi abbonamento gratuito. Segnalateci il nomedi unamico. Riceveràinvisionegratuitauna copiadellarivista. Sesiabbonaprolungheremo di 3mesil vostroabbonamento. UNLIBROASCELTA Marco Lombardo Radice UNACONCRETISSIMA UTOPIA Goffredo Fofi I LIMITI DELLASCENA Albrecht Goes LAVITTIMA Mori Ogai L'INTENDENTE SANSHO FriedrichSchiller ILDELINQUENTE PERINFAMIA Per sottoscrivere l'abbonamento utilizzate ~ ·----------------------------------- SÌ sottoscrivo unabbonamento annuale(11numeri)aLinead'ombraperunimportot taledi L. 85.000. Riceverò inregalol'ineditodiNorbertoBobbio Scelgo inomaggio ilvolume □ lAVITTIMA □ L'INTENDENTE SANSHO □ ILDELINQUENTE PERINFAMIA □ I LIMITIDELlASCENA □ UNACONCRETISSIMA UTOPIA Segnalounamicointeressatoricevereunacopiaomaggio diLinead'ombra(incasodirispostaaffermativa prolungherete di3mesi ilmioabbonamento) NOME _______________ _ COGNOME ______________ _ INDIRIZZO ______________ _ _____________ (Ap __ _ CITTÀ_______________ _ NOME _______________ _ COGNOME ______________ _ INDIRIZZO ______________ _ _____________ (Ap __ _ CITTÀ_______________ _ Indicolamodalitàdipagamento (senzaggiuntadispesepostali) □ Assegno (bancarioopostalen.________ _ banca___________ inbustachiusa) □ Versamento sulc/cpostalen.54140207 intestatoaLinead'ombra □ Viautoriuoadaddebitarmi lacifradi L. 85.000 sucartadicredito □ CartaSì D Visa D Mastercard □Eurocard I I I I I I I I I I Il I I I I I I I I I I ~ ~ POTETEMANDAREANCHEUN FAXALN. 02-6691299 FIRMA_____________ _ L _______________________________________ J
10 MAESTRI FELLINI L'ITALIANO UNRICORDO GoffredoFofi Fotodi E.DeLuigi(Effigie). Molti anni fa- tra il Satyricon e Roma- un amico francese mi chiese di intervistare Fellini per"Paris-Match" e l'intervista era ben pagata, e allora ero molto povero. Fellini acconsentì, e lo vidi un'intera mattina nel suo studio presso Trinità dei Monti. Sessantottino rigido, erano pochi gli artisti italiani con i quali avvertissi un necessario, quasi fisiologico bisogno di contrasto vivo, di confronto accanito, di una disputa che era anche (ora lo so) con me stesso oltre che con la parte più autentica, nel bene e nel male, della cultura del nostro paese, anche in quelli che mi parevano e continuano spesso a parermi i suoi li_mitie difetti. Questi artisti erano Pasolini, soprattutto, e poi Calvino, Bene, Fellini, Fortini e naturalmente la Morante con la quale però il conflitto era divenuto interno a un'amicizia molto profonda. Rimproveravo molte cose a Fellini, come è documentato nelle mie recensioni di allora. Egli mi lasciò sfogare, lentamente, sinuosamente, affettuosamente conquistandomi.L'intervista venne bella, l'incontro preludeva ad altri incontri, ma io odio le macchine e le macchine mi odiano: la registrazione risultò incomprensibile, inutilizzabile.Fellini non credette al sabotaggio della tecnica, pensò che, in qualche modo, non mi piacesse e non volessi utilizzarla per il mio rigorismo, per un giudizio negativo su di lui o non so per cos'altro. Il rapporto svanì, fino a quando, avendo io scritto per la prima pagina de "l'Unità" un articolo molto elogiativo su La voce della luna, non telefonò per ringraziarmi e invitarmi a cercarlo poi a Roma. Non lo feci, temendo una gentilezza non convinta. Ma mi cercò ancora e ci vedemmo. Posso parlare di una qualche amicizia con Fellini solo per gli ultimi tempi, ma nelle chiacchierate fatte con lui-alcune registrate, altre del tutto private - c'è stato modo, credo, di andare oltre la gentilezza,ilrispetto, la voglia di ascoltar raccontare e di raccontare. Posso dire di aver capito meglio Fellini da lui che dai suoi film? Direi di no, Fellini è tutto nei suoi film, basta guardarli con attenzione. È proprio il legame tra la loro colorata superficie piena dell'avventura e della scoperta dell'esistere e i momenti di silenzio, di sospensione, quasi di panico a dar loro quel sapore inimitabile (e che tanti si ostinano tuttavia a voler imitare) che ne fa un autore così straordinariamente italiano, e nel meglio. Come Saba o Penna, come la Morante o Pasolini, come Bene e Schifano ... È questo che gli ideologisti o gli accidiosi in qualche modo non hanno mai accettato e non gli perdonano. Parlando con Fellini, gli dicevo un volta di quando, ragazzo, lettore di "Cinema nuovo", fui tormentato dal fatto che mi piacessero tanto sia Senso che La strada, non capendo perché, a sinistra, fosse addirittura un dovere amare il primo e detestare il secondo. Nel mio contenutismo, Senso mi pareva un film bello e antipatico: parlava di ricchi e di traditori ed era quindi per forza un po' "di destra", mentre La strada parlava di poveri e di reietti e mi pareva dunque "di sinistra". Al tempo di La dolce vita gli attacchi gli vennero dal centro e dalla destra, invece. Erano ancora, nell'un caso e nell'altro, tempi di guerra fredda o ancora dalla guerra fredda segnati. Ma, dopo, una certa supponenza nei confronti di Fellini la cultura italiana ha continuato ad averla, e io con essa. A me dispiaceva in fondo quel tono così "cattolico" del suo cinema, sebbene avend< :mversato con Fellini anche di religione e di fedi non credo si poss Jefinirlo cattolico secondo i crismi di santa romana chiesa; la psicoanalisi e una sua divagante attcezio:1e
alle filosofie 01ientali, e perfino alla parapsicologia e a certi aspetti della teosofia, hanno inciso in profondità su di lui, e l'incontro teorico fondamentale della sua vita è stato senza dubbio - così diceva e così mi sembra dimostrino molti suoi film - quelli con Jung. Senza Jung, per esempio, non credo si potrebbe spiegare un film a suo modo genjale come Satyricon, o anche il più vicino Casanova. Il suo "cattolicesimo" in fondo è, puramente e semplicemente, la sua italiarutà. Del!' italiarutà si può fortemente e duramente sentire il fastidio, è molto legittimo il detestarla. Nel rruo caso, finiva che questa identificazione tra un artista e l'humus culturale del suo paese, provocava una reazione di sconcerto e a volte di rigetto, perché, in defirutiva, ti sbatteva davanti qualcosa che ti apparteneva così profondamente e di cui però volevi anche liberarti. Da parte di Fellini c'è indubbiamente stata una certa compiacenza nei confronti dell'Italia, deterrrunata da una comprensione forrrudabile per i suoi pregi e difetti. Ma, a onor del vero, i difetti egli può averli capiti e descritti con partecipazione, ma non li ha mai compiaciuti, e la lettura attenta dei suoi film dimostra oggi come egli abbia saputo scrutarli, discuterli, analizzarli con il bisturi di una morale che non era, ieri, né quella del Papa né quella degli Strapaesani, e, nei nostri anru, né quella del Censis né quella di Santoro. Felliru ci ha capiti e raccontati - noi italiaru - come nessun altro artista suo contemporaneo. Film come I vitelloni, come Il bidone, come La dolce vita, come Amarcord, come Prova d'orchestra (su cui il futuro ha dato ragione a lui) e come La voce della luna, sono i capisaldi di una lettura antropologica dell'Italia di cui l'Italia aveva assoluto bisogno. Discutendo Felliru, io e altri come me, respingevamo probabilmente un'"appartenenza" che ci MAESTRI 11 sembrava in lui troppo tollerata. E certamente egli era tollerante, era un uomo di relazioru, c'era in lui qualcosa di "cattolico", del cattolicesimo diplomatico più ape1to. Ma altrettanto ce,tamente c'era in lui un nodo morale radicato in quella provincia, in quella "urrule Italia" d'altri tempi, nel "Borgo" di un'epoca contadina e povera, che ai difetti univa la resistenza ai difetti, alla cedevolezza, a volte obbligata, della supe1ficie, un'intima durezza, e certamente uno scetticismo, una conoscenza dei lirruti dell'uomo italico e della pasta con cui i secoli l'hanno impastato. La voce della luna non è, in questo senso, un film risolto, ma il suo progetto era chiaro e, trattandosi per di più, perno i, di un'opera finale, illurrunante, in essa Felliru non ha fatto che narrare il nostro presente confuso, caotico, becero, ignobile, o cupo, laido e sfasciato, mettendolo a confronto con la lezione della poesia italiana più alta, addirittura con Leopardi, in un lirismo ormai relegato alla dolce, non preoccupante follia dell'emarginato, del perdente, del non recuperabile a questo caos, cioè a questo gioco della menzogna o del "particulare" che ha fatto l' 01rnre dell'Italia degli anni Ottanta. Tra/ vitelloni e La voce della luna, Moraldo è andato in città e ne è tornato per trovare il borgo diventato, moralmente, più città della città, e cioè più corrotto, se possibile, di quella. Quello che io avrei voluto era probabilmente un Fellini più "protestante" e rrunoritario, meno ecumenico di quanto egli non è stato. Ma non credo che il Fellini che hanno pianto i vecchi e nuovi funzionari della tradizione italiana peggiore sia il vero Felli1ù;credo in un Fellini più strano e più austero, profondo e spigoloso di quello ufficiale. Fotodi FabianISygma/G Neri)
12 DESCRMREILMONDO Ben Okri PREGHIERA DAI VIVENTI L'ULTIJ\l\f\ CITTÀDELMONDO traduzionedi LouisetteDi Suni Ben Okri (Nigeria 1959), trasferitosi a Londra a 18 anni, continua a parlare nei suoi racconti e romanzi della miseria, della corruzione e della violenza politica che lacerano la vita individuale e sociale nel suo paese. il suo romanzo La via della fame, per cui ha conseguito il Booker Prize nel / 991, è uscito anche in Italia presso Bompiani. il testo che qui pubblichiamo è ripreso dal "Guardian Weekend" dell' 11 settembre 1993, dove recava il titolo A Prayer from the Living. Siamo entrati nella città dei morti al tramonto. Abbiamo girato di casa in casa. Come avevamo immaginato, era tutto distrutto, un deserto splendente di morte e di vita nascosta. I contrabbandieri di armi erano ovunque. Adesso, nel mondo regnava il caos più assoluto. I piccoli padrini, che mantenevano l'ordine con la forza, avevano razziato il cibo a noi destinato. Avevano intercettato i ponti aerei e i soccorsi, e distribuito la maggior parte dei viveri tra di loro e con quelli del clan. Non ce ne preoccupavamo più. Il cibo non aveva più importanza. Ne avevo fatto a meno per tre settimane. Ora i I mjo sostentamento è l'aria, e la ricerca. Ogru giorno, man mano che dimagrisco, vedo più cose intorno a noi. Vedo tutti i morti, ormru più numerosi dei vivi; vedo i morti, tutti morti per fame. Adesso sono più gioiosi; sono più felici di noi; sono dappertutto, e vivono le loro vite splendenti come se niente fosse successo, o come se fossero più vivi di noi. Più la fame cresceva, e più I i vedevo- i miei veccru amici, morti prima di me, afferrare mosche. Adesso si nutrono dell'aria luminosa, e guardano noi- i vivi-con tanta pietà e compassione negli occhj. Credo sia questo che i bianchi non possono capire quando arrivano con le loro telecamere e i loro soccorsi. Si aspettano di vederci piangere. Invece vedono che li fissiamo, senza elemosinare, con gli occhi ricolmi di tranquillità. Forse sono segretamente inorriditi dal fatto che non abbiamo paura di morire in questo modo. Ma dopo tre settimane di digiuno la mente non nota più nulla; si è più morti che vivi; ed è l'anjma - che se ne vuole andare - a soffrire. Soffre per la resistenza del corpo. La maggior parte di noi è già nell'altro mondo, ed è solo per la terribile forza e tenacia della vita che continuiamo a fissare questo mondo e le mosche. Abbiamo dovuto arrivare in città ali' alba. Qui erano tutti morti. Anche i cavalli e le vacche stavano morendo. Il puzzo dell'aria, nel suo orrore, non era più nemmeno sorprendente. Potrei dire che l'aria puzzava di morte, ma non sarebbe vero. Sapeva di burro rancido e di calore avvelenato e di cattive fognature.C'era perfino - ironico - un vago profumo di fiori. Le sole persone che non fossero morte erano i morti. Cantando in coro canzoni dorate, ovunque esultanti, continuavano a vivere la loro solita vita. Gli unici altri che non fossero morti erano i soldati. E combattevano tra di loro in eterno, combattevano per la carne moribonda della nostra terra. Si erano divisi in innumerevoli fazioni. Non sembrava gli importasse quanti sarebbero morti. Tutto ciò che contava era sfruttare al megljo i sinistri calcoli della guerra - cioè della morte - in modo da poter vincere la più importante di tutte le battaglie, quella per il possesso del favoloso cimitero che è questa terra, una volta bella e civile. I soldati non erano interessati a noi; e noi, che stavamo morendo, non eravamo interessati a loro. Eravamo venuti per cercare qualcuno. Io stavo cercando la mia famiglia e la mia donna. Volevo sapere se erano morti o no. Se non l'avessi scoperto, sarei rimasto attaccato all'ultimo, sfilacciato lembo di vita. Non morirò finché non avrò saputo dove sono i miei compagni. Morirò in pace se scoprirò che anche loro sono morti oppure in salvo, e non hanno più bisogno di me. In questa vita ogni cosa ci ha tradito: lo Stato, la storia, i I concetto di Dio, il futuro, il cibo, l'aria. La trama della vita è più sottile di quanto noi pensiamo. E alla fin fine non resta molto per distinguere i buoni dai cattivi, se non il modo in cui essi affrontano la morte. E anche questo non è del tutto vero. Ma forse, come popolo, abbiamo ormai troppa confidenza con la morte, e abbiamo dimenticato il miracolo della vita. O forse abbiamo dimenticato come amare. Non so come siamo arrivati a dimenticare, ma l'abbiamo fatto. Tutto ciò che ero riuscito a sapere mi aveva portato a questa città. Qui finisce il cammjno: se la mia donna, i miei fratelli, la mia famiglia sono da qualche parte, sono qui. Questa è l'ultima città del mondo. Al di là del suo cancello arrugginito, dove gli avvoltoi della fame volteggiano gioiosamente neIJ'aria, c'è il deserto. Il deserto si stende fin dentro il passato, la storia, fino al mondo occidentale e alla fonte di ogni siccità e carestia - l'imponente montagna del Non Amore. Dalle sue cime, la notte, i sinistri spiriti della negazione cantano i loro terribili canti che spremono l'anima. I loro canti ci rubano la speranza, e ci fanno gettare al vento ogni energia. I loro canti sono freddi e ci rendono sottomessi ali' evidenza della morte. Questa è la fine del mondo. Dietro di noi, nel passato, prima che tutto questo esistesse, c'erano tutte le possibilità del mondo, tutte le potenzialità di essere felici, di costruire un nuovo mondo, e di imparare ad amarsi l'un l'altro. C'erano tutte le opportunità per creare una storia e un futuro pieni di dolcezza, partendo da piccole cose se solo le avessimo viste. Maora,davanti a noi, ci sono soltanto le ca~zoni della montagna della morte, con il suo spirito silenzioso. E la negazione del tempo. . Ali' alba abbiamo girato per la città, aprendoci un varco tra quel che restava dei cadaveri. Dopo un po' la geometrica regolarità dei morti diviene familiare, perfino bella, nella sua semplicità. Tutto è chiaro. Cerchiamo i nostri cari meccanicamente, con gli occhi prosciu-
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