Manifestazione pacifista nel gennaio '91 (foto di Luigi Baldelli/Contrasto). gio, culto, comportamenti) che resta religiosa ma drasticamente relativizzata. Ma non basta; contemporaneamente e necessariamente l'escatologia è la "grande tribolazione", che i cristiani, e Gesù stesso, vorrebbero allontanare pur sapendo di non potervi sfuggire; è l'invocazione del "Padre nostro", che ripete per ogni cristiano la supplica del Getsemani: "non ci sottoporre alla tribolazione" (e non come siamo abituati a recitare "non ci indurre in tentazione"); ed è essa che impone alla comunità come al singolo di portare senza infingimenti la responsabilità di questo mondo, perché Dio vi si manifesti realmente come "aldilà", piuttosto che come superfluo "deus ex machina". In questo senso la cosiddetta "interpretazione non religiosa" di Bonhoeffer, altro non è, ed è moltissimo, che l'espressione teologica forse più prossima alla nostra attuale condizione per rendere percepibile e vivibile la situazione escatologica così come Gesù l'ha vissuta: un aldilà che è presente "al centro della nostra vita"; e dunque una scelta "politica" nella situazione data, che ha il pieno carattere della gratuità e insieme della responsabilità, compresa la capacità di sopportare la tribolazione, anche nella forma vergognosa della pena. Molto diverso è il caso Simone Weil e ancor più quello di Etty Hillesum. Intanto perché esse vivono la guerra sul fronte avverso, da resistente la prima, da vittima della persecuzione razziale la seconda. Inoltre nessuna delle due muove dall'appartenenza ad un credo religioso, bensì da un'educazione, da una cultura del tutto laica, rispetto alla quale neppure la comune origine ebraica ha un significato di un qualche rilievo. Simone Weil è stata sin da giovanissima un'intellettuale fortemente connotata in senso politico. Ed è essenzialmente quello della politica il terreno a partire dal quale essa ha sviluppato la sua riflessione. Se per Bonhoeffer ILCONTESTO il luogo della contraddizione è stato la religione, per Simone Weil tale luogo fu piuttosto la politica. Quanto a Etty Hillesum, che non fu né religiosa né politica, il luogo della contraddizione fu essenzialmente quello della pura e semplice umanità. L'esperienza politica ha dunque segnato tutto il pensiero di Simone Weil: l'esperienza militante dapprima, quindi la ricerca teorica in cui la sfera politica appare inseparabile da quella religiosa; meglio una ricerca finalizzata a prospettare un modello di civiltà in cui arte, poesia, filosofia, scienza e politica non si distinguono dalla religione. Non si tratta di un modello utopico quanto regressivo rispetto allo sviluppo della modernità. Poiché al contrario la sua riflessione si iscrive consapevolmente nel moderno pensiero sociale e politico, a partire precisamente da Machiavelli e da Marx. Cito dal primo volume dei Quaderni: "Società. I fenomeni sociali sfuggono all'intelligenza umana. Lo spirito umano è per natura incapace di pensare quel tutto di cui esso è una parte. Tuttavia si riesce a enucleare alcune leggi (Machiavelli e gli sc1ittimachiavellici). In qual modo e quali sono i limiti? (Questo mistero crea un'apparente parentela tra sociale e soprannaturale)". Dunque, il sociale è il luogo per eccellenza della contraddizione: noi cerchiamo di capire e regolare un tutto di cui siamo una parte. Si ripete così per noi moderni di fronte al mistero della società la situazione che fu degli antichi di fronte al mistero della natura. Ma se si conduce fino in fondo la riflessione al riguardo, se cioè ci si sforza nel limite del possibile di trovare delle leggi della vita sociale, ci si trova inevitabilmente di fronte al soprannaturale, analogamente a quanto è accaduto ai grandi pensatori dell'antichità, ai filosofi della natura. Più precisamente si scopre di nuovo il conflitto insanabile che secondo Simone Weil è al centro del pensiero greco prearistotelico: il conflitto, la contraddizione tra la necessità e il bene. La società e quindi l'esercizio della politica soggiaciono al regno della necessità, il 9
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