gannaio / janvier / enero I jenuary 1978
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• • interrogations GENNAIO/JANVIER ENERO/JANUARY 1978 Sur les groupes d'affinite Entrevista con Louis Mercier Vega Critica all'intellettuale organico gramsciano The Citizen's Action Group Movement in West Germany 9 23 43 59 10 francs 1200 lire 1 poud U.K. 120 pesetas 2 dollars U.S. LOUIS MERCIER VEGA JOSEP ALEMANY SALVO RABUAZZO ALFRED MARQUART
• • interrogations VENEZIA-ITALIA 25-27MARZO '78 AULAMAGNA FACOLTA'DI ARCHITETTURA CENTROSTUDI LIBERTARI "PINELLI" CONVEGNO INTERNAZIONALE DI STUD! SUi NUOVI PADRON! CONFERENCE INTERNATIONALE D'ETUDES SUR LES NOUVEAUX MAITRES INFORMAZIONI REINSEIGNEMENTS INFORMATIONS INFORMACIONES INTERNATIONAL CONFERENCE OF STUDIES ON THE NEW BOSSES CONFERENCIA INTERNACIONAL DE ESTUDIOS SOBRE LOS NUEVOS AMOS Segreteria CENTRO STUDI LIBERT AR I VIALE MONZA 255 20125 MILANO tel. 02/2574073 •
On the 20th November, 1977, Louis Mercier Vega, the man to whose initiative and determination our magazine owes its existence, died. He founded "Interrogations" three years ago, took care of the editorial side for two years and gave us his invaluable and irreplaceable help in this first year of "Italian management". Louis Mercier Vega killed himself. Not out of despair, not because he was beaten. He killed himself because he wanted to be, in the end, his own master. Because he did not want to wait for the physical decay of age, the inability to understand and act, to dictate the finis to his activity as an anarchist militant. We, and also you who read us, are indebted to him. You will forgive us then if this note is not limited to a brief account of the work of our editorial group. You will understand why this number of "Interrogations" is, also, an homage to our comrade, to our friend, who is no more. But our intention is not exclusively hagiographical. The first of the two texts by Mercier Vega, "Sur les groupes d'affinite" (with an introduction by Marianne Enckell) can be considered a first approach to a serious study of the organizational problem within the specific anarchist movement. The second, an interview in Spanish, provides the reader with a series of intelligent observations on Latin America (on which Mercier Vega was a particular expert) and on anarchism in general. In this number too we publish a short but interesting critical study of Gramsci, a solitary dissenting voice to the chorus of praise which the "rediscovery" of the marxist thinker is currently giving rise to in Italy. Bruno Bongiovanni has contributed a prefatory note. Next we publish a German article (translated into • English) on one of the problems which interest us most, opposition by the "base" to abuses of power by the system. We take this opportunity to apologise to readers for the repeated delays with which the magazine has, lately, appeared. This was due, also, to the difficulties of finding texts which really match up to the aims .which gave birth to "Interrogations". Libertarian culture (which does exist) is not yet sufficiently deeply rooted to furnish a constant production and the editorial labour of "searching out" is complicated and difficult. We have no illusions about this. But we are carrying on. 4
El 20 de noviembre de 1977 muri6 Luis Mercier Vega, el hombre a cuya iniciativa y voluntad se debia nuestra revista. Fundador hace tres aiios de "Interrogations", se encarg6 de la redacci6n durante dos afios y aport6 su indispensable ayuda durante el primer aiio de "gestion italiana". Luis Mercier Vega acab6 con su vida. No se quit6 la vida por desesperaci6n ni por desengaiio, sino porque quiso ser hasta elfin dueiio de sus propios'actos; porque no quiso esperar hasta que la disminuci6n fisica que trae la edad, la incapacidad de comprender o de actuar determinasen el termino de su vida de militante anarquista. Nosotros, pero tambien vosotros, los lectores, le debemos mucho. Seanos perdonado que en esta nota no nos limitemos a hacer una breve reseiia de la labor de nuestro grupo de redacci6n. Que quede claro que este numero de "Interrogations" es tambien un homenaje a nuestro companero desaparecido. Pero no se trata de hacer hagiografia. El primero de los dos textos de Mercier que presentamos ("Sur les groupes d 'affinite", precedido de una introducci6n de Marianne Enckell) puede considerarse como un primer paso para un ·estudio serio del problema de la organizaci6n en el seno del movimiento anarquista especffico. El segundo, una entrevista en espafiol a cargo de Josep Alemany, pone al alcance del lector unas quantas reflexiones inteligentes acerca de America Latina (tema que Mercier conocia muy especialmente) y del anarquismo en general. En el mismo numero figura un breve pero interesante estudio crftico de Gramsci (con un prefacio de Bruno Bongiovanni) que resulta una voz discordante en el coro de alabanzas que esta suscitando actualmente en Italia el redescubrimiento del pensador marxista. A continuaci6n publicamos la traducci6n al ingles de un articulo aleman sobre un de los problemas que mas interes despierta hoy dfa: la oposici6n de la "base" a la corrupci6n de! sistema. Aprovechamos la ocasi6n para pedir disculpas a nuestros lectores por el retraso sistematico con que ha venido apareciendo ultimamente la revista. Esta demora obedece tanbien a la dificultad de hallar textos que correspondan verdaderamente al ambito de interes para el que se fund6 "Interrogations". La cultura libertaria, pese a su autenticidad, no es aun bastante amplia para generar una producci6n constante; las tareas redaccionales de indagaci6n y busca de textos son complejas y penosas. No nos · hacemos ilusiones, pero queremos continuar. 5
Le 20 novembre 1977, Louis Mercier Vega mourait. C'est a son initiative, a sa volonte que notre revue doit d 'exister. 11avait fonde Interrogations il y a trois ans, il en a ete redacteur pendant deux annees et il a apporte un appui irremplai;able a la premiere etape de "gestion italienne". Louis Mercier s'est tue. Non par desespoir, non par deception. 11s 'est suicide parce qu 'il voulait etre jusqu 'au bout son pro pre maitre. Paree qu 'il ne voulait pas attendre que le declio physique de l'age, l 'incapacite de comprendre et d 'agir decident pour lui du terme de son activite de militant anarchiste. Nous lui devons beaucoup, et vous aussi, qui nous lisez. Qu'on nous pardonne done si cette note ne se borne pas a un bref bilan du travail de notre groupe redacteur. Que l'on comprenne que ce numero d 'Interrogations est aussi un hommage a notre camarade et ami qui n 'est plus. Mais nous n 'allons pas faire de 1 'hagiographie. Le premier des deux textes de Louis Mercier Vega que nous presentons ici ("Sur les groupes d 'affinite", precede d 'une presentation de Mananne Enckell) peut etre considere comme un element pour une etude serieuse du probleme de l 'organisation a l 'interieur du mouvement anarchiste specifique. Le second, une interview en espagnol realisee par Josep Alemany, foumira au lecteur un grand nombre de remarques intelligentes sur l 'Amerique latine (domaine sur lequel Mercier travaillait depuis vingt ans) et sur l 'anarchisme en general. Dans ce meme numero, on lira une etude crit14Ue, breve mais interessante, sur Antonio Gramsci; expression diss.idente solitaire dans le choeur de louanges que suscite actuellement, en Italie, la "redecouverte" du penseur marxiste, elle est precedee d'une note de Bruno Bongiovanni. Nous publions ensuite la traduction en anglais d 'une etude d 'un camarade allemand sur un probleme d'interet majeur: la resistance de la "base" aux prevarications du systeme. Nous profitons de cet editorial pour nous excuser aupres de nos lecteurs pour le retard systematique qu 'a pris recemment la parution de la revue. 11est du en outre a la difficulte de reperer et de susciter des textes qui correspondent vraiment aux buts que s'est fixes Interrogations. La culture libertaire (qui est bien vivante) n 'est pas encore assez vaste pour foumir une production constante sur les themes actuels, et le travail redactionnel de recherche de textes est complexe et penible. Nous ne nous faisons pas d 'illusions. Mais nous continuons. 6
1120 novembre 1977, e morto Luis Mercier Vega, l'uomo alla cui iniziativa, alla cui volonta, la nostra rivista deve la vita. Egli ha fondato Interrogations tre anni fa, ne ha curato la redazione per due anni, ~i ha fomito il suo aiuto insostituibile in questo primo anno di "gestione italiana". Luis Mercier Vega si e ucciso. Non per disperazione, non perche sconfitto. Si e ucciso perche ha voluto essere, fino in fond~, paqrone di se stesso. Pere.he non ha voluto aspettare che fosse iJ decadimento fisico dell 'eta, l 'incapacita di comprendere e di agire, a decretare il finis della sua attivita di militante anarchico. Noi, e anche voi che ci leggete, gli siamo debitori. Ci perdonerete quin_<;iise questa nota non si limita ad un breve consuntivo dell 'opera del nostro grupeo redazionale. Capirete perche questo numero di Interrogations e, anche, un omaggio al nostro compagno, al nostro amico, che none piu. · Ma ii nostro intento rron e esclusivamente agiografico. II primo dei due testi di Mercier Vega che presentiamo ("Sur les groupes d'affinite", preceduto da una presentazione di Marianne Enckell) puo essere considerato un primo approccio per uno studio serio del problema organizzativo all 'intemo del movimento anarchico specifico. II secondo, un 'intervista in lingua spagnola, fomisce al lettore una serie di intelligenti considerazioni sull'America Latina (di cui Mercier Vega aveva particolare competenza) e sull'anarchismo in generale. Nello stesso numero, pubblichiamo anche un breve ma interessante studio critico su Gram~i, solitaria voce di dissenso nel coro di osanna che, in Italia. la "riscoperta" del pensatore marxista sta attualmente suscitando, preceduto da una nota di Bruno Bongiovanni. Pubblichiamo poi la traduzione in lingua inglese di un articolo tedesco su uno dei problemi che piu ci interessano, l'opposizione "di base" alle prevaricazioni del sistema. Cogliamo l 'occasione per scusarci con i lettori per il ritardo sistematico con cui, ultimamente, e uscita la rivista. Esso e dovuto, tra l'altro, alla difficolta di reperire e suscitare testi veramente rispondenti agli scopi per cui Interrogations e nata. La cultura libertaria (che pure esiste) non e ancora sufficientemente vasta da fomire una produzione costante, e il lavoro redazionale di "ricerca" e complicato e disagevole. Non ci facciamo illusioni. Ma continuiamo. 7
Cet article peut paraftre, m 'est apparu a prem1ere lecture, moraliste. Certes, comme tous les articles de Louis Mercier, ii est fonde sur l 'observation et l 'experience; mais cela ne ressort pas d I 'evidence. J'avais regrette que sa vie militante n 'y transparaisse pas plus; lui trouvait que ce n 'etait pas la l'important. Mais la vie a eu raison de lui. Quarante-cinq ans d'aventures, d'experiences, d 'amities, d 'exigences extremes pour lui et pour les autres l 'ont use et epuise, et ii a choisi de ne pas vieillir, sachant que d 'autres poursuivraient le chemin indique, defini ensemble. Il sera plus difficile d'etre lucides et forts sans lui. Et c "est la que je dis, contre son voeu peut-etre, que sa vie nous sera reference. Mercier etait un homme d 'organisation, mais I 'organisation ne passait jamais avant les hommes, avant les situations. "Solitaire d 'abord, solidaire ensuite" aimait-il a dire avec Camus. Plateformiste lorsqu 'il s 'agissait. dans la Federation anarchiste fran<;aise, du choix entre les partisans d 'Archinoff et ceux de la "synthese" de Sebastien Faure, il trouvait anachronique que le debat reapparut aujourd 'hui en ces termes. Syndicaliste au plus profond de lui, il l 'etait pour avoir partage la vie et la coutume ouvriere, non pour river d 'une societe organisee selon des schemas a la Pierre Besnard. Lui qui faisait revivre pour nous autres un demi-siecle du mouvement anarchiste international, ii affirmait aussi que les jeunes ant biologiquement raison, tout en supportant mal le laxisme, la complaisance, le dedain du militantisme, la vie facile. La plus haute valeur d ses yeux, c 'etait d'etre regulier: quand on a pris une decision, un engagement, on s '.Y tient coute que coute. Homme d 'organisation, les organisations traditionnelles lui importaient si peu qu 'ii a risque l 'estime de certains pour avoir soutenu des initiatives, participe d des experiences qui ne s 'inscrivaient pas dans les sigles connus mais dans le mouvement reel et dans le monde present. Sans cbmpromis, sans illusions: sans jamais desesperer. Aux questions que pose cet article, Mercier ne savait pas plus repondre que nous. Mais cette ref'[exion participe des debats qui sillonnent une bonne partie du mouvement anarchiste actue/ (voir La Lanterne noire, certains textes de la CNT espagnole, les discussions sur /es autonomies) et du projet meme de notre revue. Souhaitons qu 'il se poursuive. MARIANNE ENCKELL 8
Surlesgroupes d'affinite LOUIS MERCIER VEGA La plupart des textes qui portent .sur les groupes d'affinite dans le mouvement anarchiste, j'entends ceux qui ont ete ecrits par des militants, sont des constats bien plus que des definitions theoriques. Et comme les situations de fait sont nombreuses et rarement identiques, il s'en suit que les caracteristiques mises en valeur n~ sont pas toujours les memes. Voyons cependant quels sont les points communs que nombre d'auteurs - du moins parmi ceux que je connais - co"incident a presenter, quand il s'agit de definir les groupes d 'affinite. L'idee meme d'affinite n'est pas bien precisee. Affinite d'idees OU affinite de temperaments? Ou necessairement les deux? Dans les milieux anarchistes, dit Sebastien Faure (1), le mot affinite "exprime la tendance qui porte les hommes a se grouper par similitude de gouts, par conformite de temperaments et d'idees. Et, dans la pensee et l'action libertaires, les anarchistes opposent la spontaneite et l'independance avec lesquelles ces rapprochements se produisent et ces groupes se constituent, a la cohesion obligatoire et a l 'association forcee determinee par le milieu social actuel ". Ce n'est pas d 'une clarte meridienne, car on peut se demander comment les anarchistes echappent au "milieu social actuel ". Murray Bookchin recherche une origine historique au groupe d'affinite et la trouve curieusement clans une epoque relativement (1) Encycloped_ie Anarchiste. au mot a/linite. ,9
LOUIS MERCIER VEGA recente, en Espagne: "L'expression anglaise 'affinity group' est la traduction de 'grupo de afinidad', nom qui designait en Espagne la cellule de base de la Federation Anarchiste Iberique, noyau des militants les plus idealistes de la CNT, la grande centrale anarcho-syndicaliste" (2). Sa definition est originale: "un nouveau type de famille elargie, clans lesquels les liens de parente sont remplaces par des relations humaines de profonde sympathie, qui se nourrissknt de quelques idees et d 'une pratique revolutionnaire communes". lei revient le principe d'affinite d 'idees, l 'affinite de conduite se manifestant comme "style revolutionnaire de vie quotidienne". Le groupe "creait un espace libre ou les revolutionnaires pouvaient se reconstruire eux-me- · mes, comme individus et comme etres sociaux". Ce qui nous ramene, avec plus de precision, aux remarques du vieux Sebast: le groupe parvient a echapper au "milieu social". Bookchin affirme pouvoir comparer (traduire) le groupe d'affinite des annees 30 fonctionnant en Espagne (toutes proportions gardees et conjonctures prises en compte) les formes d 'organisation adoptees par les "radicaux" nord-americains: "communes", '.'families", "collectifs". Chez Jes militants des Groupes Anarchistes Federes d 'Italie, !'accent est mis sur la communaute initiale d'opinions: les traditionnels groupes d 'affinite "a forte cohesion d'opinions _generales et particulieres, peuvent ... respecter les principes de base, tout en etant efficaces pour les prises de decision" (3). 11est cependant ajoute: "Affinites d'idees, mais aussi affinites personnelles, indispensables du fait que le groupe n'est pas une entreprise, mais une maniere de vivre ensemble clans la lutte, comme partie integrante de sa propre vie". Nous retrouvons ici le double caractere du groupe d'affinite, encore que les G.A.F. voient clans ce groupe "le premier moment organisationnel de l'anarchisme", c'est-a-dire un element de base pour une federation, alors que Bookchin dit: "(les groupes) peuvent se federer tres facilement .... ". (2) Traduit de l'espagnol. "iEscucha marxista!". (3) Traduit de l'italien. "Document programmatique des Groupes Anarchistes Federes" . Chap. XXII: Groupes et federations. 10
SUR LE GROUPES D'AFFINITE' Une premiere observation: les auteurs voient dans le groupe d 'affinite une forme d 'organisation naturelle, et n 'examinent pas ses possibles defauts. Ils partent d 'une realite constatee et tendent a n 'y trouver que des vertus. Ils ne se posent pas la question de savoir si c'est la communaute d'idees qui sert de pole pour les groupements, ou les sympathies personnelles. Or, si c'est la communaute de pensee qui est essentielle, on ne voit pas ce qui distingue - pour s'en tenir strictement au mecanisme d 'association - un groupe anarchiste de toute autre organisation de caractere ideologique. Si ce sont les liens affectifs qui dominent, a partir d'une pensee libertaire plus ou moins nette, alors le fonctionnement interne et la raison d'etre d 'un groupe seront d 'une nature tres particuliere. En fait, l'imprecision concernant l'origine et les buts du groupe d'affinite laisse entiere l'ambigui'te de son role: element d'intervention sur la societe OU contre-societe? Dans la societe OU en debars? Question qui n'est pas necessairement critique, ni agressive, mais qui sollicite des eclaircissements. Un deuxieme element pour definir les groupes d 'affinite est leur gimension. Bookchin: "Deliberement chaque groupe d'affinite conservait des dimensions reduites, pour garantir la plus grande intimite possible entre ses membres", et "De par ses caracteristiques, le groupe d 'affinite· tend a agir de faGon moleculaire". Les G.A.F.: " ... un noyau de militants assez reduit en nombre pour permettre la participation de tous aux decisions, et suffisamment grand pour beneficier des differentes experiences personnelles ou de lutte". Aussi: "Seuls des noyaux peu nombreux, a forte cohesion d 'opinions generales et particulieres .... ". Nouvelle observation et nouvelle question: si les groupes d 'affinite, pour bien fonctionner, c'est-a-dire pour que leurs membres puissent effectivement participer aux decisions et aux actions, doivent etre de petites dimensions, ne comprendre qu 'un nombre limite d 'adherents, est-ce parce que toute organisation nombreuse presente des dangers de hierarchisation et de bureaucratisation? C'est probable, mais alors cette constatation doit s'appliquer a toute organisation "populaire" et entrafner des consequences pratiques de grande importance pour une tactique ou une strategie libertaire. Car enfin, si entre copains toutes mesures doivent etre prises pour eviter la degenerescence dominants/domines, quelles precautions ne faudra-t-il prevoir pour 11
LOUIS MERCIER VEGA des organisations groupant des milliers d 'etres humains non prevenus des dangers autoritaires? Or Bookchin, par exemple, dit, a propos des groupes d'affinite: "ils peuvent aussi Creer des comites d 'action temporaire (comme les etudiants et ouvriers frarn;ais en 1968), coordonnant des taches precises. Mais avant tout, les groupes d'affinite sont enracines dans le mouvement populaire". Un mouvement populaire a l'etat pur, innocent? Sans partis, sans syndicats centralises, sans leaders? Nous en arrivons ainsi au troisieme point commun de la plupart des definitions: le role des groupes d'affinite dans la vie sociale. II y a une sorte d 'extrapolation de la pratique - ideale - des groupes dans !'image - idealisee - des mouvements populaires. Sebastien Faure: " ... des hommes qui appartiennent a la meme· classe, qui sont necessairement rapproches par la communnaute des interets, chez lesquels les memes humiliations, Jes memes privations, Jes memes besoins, Jes memes aspirations forment petit a petit, a peu de choses pres, le meme temperament et la meme mentalite, dont !'existence journaliere est faite de la meme servitude et de la meme exploitation, dont Jes reves, chaque jour plus precis, aboutissent au meme ideal, qui ont a !utter contre les memes ennemis, qui sont supplicies par Jes memes bourreaux, qui se voient tous courbes sous la Joi des memes Maitres et tous victimes de la rapacite des memes profiteurs. Ces hommes sont amenes graduellement a penser, a sentir, a vouloir, a agir en concordance et en solidarite, a accomplir Jes memes taches, a assumer Jes memes responsabilites, a mener la meme bataille et a unir a ce point leurs destinees que, dans la defaite comme clans la victoire, le sort des uns demeure intimement lie a celui des autres: cohesion volontaire, association voulue, groupement consenti. lei s'affirment toutes Jes energies d 'affinite procedant de l'analogie des temperaments, de la parente des gouts, de la conformite des idees". Bookchin: "Les groupes d 'affinite avaient pour fonction d 'agir comme catalyseurs clans le contexte du mouvement populaire ... ". Les G.A.F. sont plus nuances, a la fois sur la relativite du caractere "spontanement libertaire" des mouvements populaires, et. sur le role specifique des groupes anarchistes: "la liberation des tendances populaires, egalitaires et libertaires est un phenomene ephemere si elle n'a pas la possibilite de s'exprimer clans des 12
SUR LES GROUPES D'AFFINITE' organisations adequates" (4). Plus loin: "Les conditions subjectives necessaires a une revolution sociale libertaire, sont schematiquement la plus grande extension possible, quantitative et qualitative, du mouvement anarchiste et de la presence libertaire organisee dans le conflit .social, et aussi la plus grande diffusion possible de la conscience critique, de I'esprit de revolte antiautoritaire" (5). Ainsi done, entre ces diverses interpretations, nous trouvons quelques traits communs: le groupe d'affinite est un element de base du mouvement anarchiste: l 'affinite est double: idees et liens de camaraderie; ii reunit un nombre restreint de militants; ii est lie aux mouvements populaires d 'emancipation. Et pourtant, en depit de ces similitudes, nous sentons bien que les conceptions sont divergentes, les buts differents, les perspectives etrangeres. Chacun admet une situation de fait: !'existence d'une tradition de groupes d 'affinite, et part de cette constatation pour donner aux groupes des taches, une fonction et un fonctionnement pllrticuliers. 11 y a la une equivoque qu 'il serait bon de dissiper. PRATIQUES La frontiere semble passer non pas entre les interpretations, mais bien a l 'interieur du groupe d 'affinite. Suivant qu 'ii est marque par une intense vie interieure ou par une activite tournee essentiellement vers le monde exterieur, le groupe d 'affinite est milieu, societe en soi, ou instrument de combat contre la societe telle qu 'elle fonctionne, voire facteur de construction d 'une societe autre. Pour prendre deux exemples extremes: le groupe-famille de Bookchin n'a que peu a voir avec le groupe-activistes des G.A.F. Cette constatation ne signifie pas que le groupe-famille ne peut agir sur l'exterieur, ni que le groupe-activistes ne subit pas le jeu des relations personnelles entre ses membres. Ce qui est important, c'est comprendre que leur raison d'etre n'est pas la meme, ni leurs objectifs. (4) et (5) "Document programmatique des G.A.F." - Chap. XIX. La Revolution libertaire. 13
LOUIS MERCIER VEGA En poussant l 'analyse a l'extreme, mais en se referant a des experiences ou a des comportements observables, le groupefamille peut se diluer encore jusqu 'a devenir un lieu de rencontre 'circonstanciel pour individus "liberes". Tandis que le groupeactivistes peut se transformer en micro-parti. Quand Richard Gombin (6) oppose la notion, et la pratique, du groupe anarchiste d'avant-guerre (39-45), a celle de l'individumouvement "radical" des annees 60, il met en evidence quelques caracteres specifiques du premier (quelque peu caricatures): "Seul le groupe etait perc;u comme une structure de contestation - ou de revolte -. Dans les conditions du capitalisme de l'entredeux-guerres seule !'intervention du groupe sur la societe, sur la realite sociale semblait avoir quelque chance de succes ... La revolution etait perc;ue comme un evenement situe dans un avenir vague, mais le groupe ne vivait qu 'en fonction de cet hypothetique evenement ... Tant par ses prejuges et traditions que dans oos rapports prives - attitude envers les femmes, les enfants, l'hqmosexualite, la morale en general. Evidemment, il y avait des experiences isolees de vie en groupe, de vie amoureuse libre, etc. Mais c'etait des cas marginaux et non representatifs". Alors que "le revolutionnaire anti-autoritaire a une pratique de contestation en tant qu 'individu et a tousles niveaux de sa vie ... II contestera l'autorite et les brimades du patron ou les appels patriotiques des chefs politiques, syndicaux ou intellectuels. Dans la mesure meme ou il rencontrera des individus qui ·pensent et agissent comme lui (a l'ecole, comme partenaires sexuels, au travail, en vacances), il sentira moins le besoin du groupe". Et en conclusion: "Des generations d'anarchistes avaient corv;u la revolution sous la forme d'un 'grand soir', comme un evenement unique, apocalyptique qui ferait surgir une societe entierement nouvelle. La revolution est desormais comprise et assumee comme une suite d 'actes de refus, de rupture et de creations necessaires. L'evenement final qui fera basculer l'ordre ancien parait meme secondaire. Secondaire car l'erweloppe de la societe oppressive (son Etat, ses principes, ses institutions) craquera tout (6) "Societe et contre-societe" Librairie Adversaire - Communaute de Travail CIRA. 14
SUR LE GROUPES D'AFFINITE' naturellement des lors que son contenu aura ete transforme: la question du powoir au sommet sera resolue par la prise de tous les pouvoirs a la base". Ce n'es; plus le grand soir, c'est une ere de matins triomphants! Passons sur le fait de savoir si l 'appartenance a un groupe, dans les annees 30, etait liee a des prejuges, une tradition et des comportements moraux bourgeois; ii y aurait a rappeler que l'insoumission, la desertion, l 'illegalite, les pratiques anticonceptionnelles, les luttes sur les chantiers et a l'usine, les bagarres physiques contre staliniens et factions d 'extreme-droite, etc., faisaient partie de la vie militante quotidienne, et n'etaient pas seulement themes a discussions oiseuses pour les reunions du dimanche matin. Ce qui est significatif clans le raisonnement, c'est qu'aujourd 'hui il serait possible de vivre la contestation en tant qu 'individu, et que l'accumulation des refus finira par rendre le pouvoir impuisS<lnt. · . Nous avons une fois de plus une sorte de theorisation d 'un comportement. Un comportement qui est reel, individueUement ou par groupes-familles. Mais qui ne l'est que dans des conditions circonstancielles et limitees: clans une societe de relative abondance, et permissive, c'est-a-dire dans quelques regions du monde industrialise et post-industrialise. Ce n 'est point tant l'individu ou le groupe-famille qui lutte, s'impose e vainc l'autorite, mais la societe qui laisse faire et possede les moyens de laisser faire. (Dans un Etat comme la France, ou la mobilisation generate etait consideree comme la base de la defense nationale, deserter etait un crime durement chatie, meme en temps de paix. Aujourd'hui les nouvelles conditions d 'un conflit arme font qu 'il est possible de negocier un statut d'objecteurs de conscience. Cela ne veut pas dire que le combat des insoumis et objecteurs ne soit pas utile, ni difficile, cela veut dire que tactique et strategie libertaires ne peuvent etre etrangeres au fonctionnement pratique de la societe). Plus important encore est un certain glissement vers une a-societe; nous retrouvons cette conception et ce comportement dans nombre de groupes-familles actuelles. L'idee et la pratique que la societe hierarchisee et oppressive n'a pas a etre combattue en tant que telle, mais doit etre ignoree, contournee, evitee autant que faire se peut. On en arrive assez facilement a une sorte de carpe diem, de "jouissons sans frein", qui n'est certes pas 15
LOUIS MERCIER VEGA condamnable en soi, mais qui ne fournit aucune reponse aux problemes de combat contre une societe qui, en Europe occidentale comme en Amerique du Nord, ne prete guere attention a cette forme de marginalisation, sous-produit de ! 'affluent society. Ce n 'est que quand Jes refus ne sont pas replis ou evasions, mais volontes tendues vers une autre societe et negations lucides de la societe presente, que le combat devient clair. Cette notion s'obscun;it jusqu 'a disparaitre quand les retombees de l'abondance et leur mise a profit permettent de confondre la lutte contre une societe debout, capable d 'integrer les opposants et de se transformer sans rien devoir aux diatribes revolutionnaires, et une marginalisation meprisante, mais de peu de poids, et qui ne peut se concevoir en d 'autres regions du monde. L'autre exageration, c'est le groupe-activistes qui s'imagine pouvoir peser sur "le sens de l'Histoire", grace a la pratique d'une sorte de machiavelisme dirigeant. Pour prendre un exemple: la curieuse mentalite repandue clans la Federation Communiste Libertaire en France, au cours des annees 50, et qui correspondait a une volonte - et a une pratique - de manipulation du courant libertaire, a partir d 'un petit noyau de militants, complices dans les manoeuvres bien plus qu 'unis par une egale lucidite. Ainsi se trouve pose le probleme de savoir si l'affinite ne conduit pas a l'oubli des raisons d'etre du groupe, de meme que - en contrepartie - le travail en equipe ne debouche pas sur un autre type de demission. LA VIE INTERNE Quittons les definitions, classiques ou recentes, et voyons ce qui se passe couramment dans les groupes eux-memes (lesquels, en general, s'embarrassent peu de prealables theoriques). Leur plus serieux defaut est une propension quasi irresistible a se transformer en societe close, c'est-a-dire a oublier rapidement la raison meme de leur existence, a savoir I'intervention clans la melee sociale, l'effort de connaissance de la societe et de l'epoque pour mieux agir, la propagande. II est vrai qu 'ii est plut6t rare de voir naitre un groupe en fonction de buts precis. Ce qui est frequent, c 'est la formation d 'un noyau qui "veut faire quelquc chose" et qui se transforme peu a peu en une sorte de famille 16
SUR LE GROUPES D'AFFINITE' ou grouillent les problemes de relations personnelles, encore que masquees par des controverses, ou des ententes, ideologiques ou tactiques. Curieusement se manifeste un phenomene bureaucratique (si l 'on entend le terme bureaucratie comme designant la substitution des interets de l'organe de fonction a la pours4ite du service qui l'a fait naitre). Le groupe finit par vivre sur luimeme, pour lui-meme, tout en respectant certains rites: participation a des campagnes generales, vente ~t diffusion de publications, assistance, serait-ce comme observateur, a des congres. C'est le groupe en soi qui devient essentiel, et les demeles internes sont bientot I'axe des reunions, comme la maladie se transforme en centre d 'interet - de vie - pour certains malades. A remarquer aussi que les tares denoncees dans la societe ressurgissent: liderisme, sous ses differentes formes, gerontocratie, division entre parleurs et taiseux. Dans un recent numero de la Lanterne Noire (7), un collaborateur, qui semble avoir une longue experience de la vie des groupes et les observer avec un oeil de praticien, signale: " ... Le groupe affinitaire n'est pas une option face aux dangers de l'organisation. La domination, chassee par la porte, rentre par la fenetre". Pourtant, plus loin: " ... II n'en est pas moins vrai que certaines activites de propagande et d 'elaboration ideologique se voient facilitees par le petit groupe affinitaire, sans compter avec le fait positif en ·1ui-meme que l'activite en commun de gens qui se reunissent pour un projet revolutionnaire en meme temps que pour des raisons de temperament ou d 'affect". Est-ce la une constatation, et seuls des exemples precis pourraient l'illustrer, ou un souhait, ou encore la prise en consideration d'une tradition que l'on sait difficile a modifier? Les observations directes qui suivent sont en effet peu enthousiasmantes: " ... La structure propre au groupe affinitaire, comme tout groupe primaire - aussi bien familial qu 'ideologique - developpe des liens interpersonnels tres charges affectivement - dans lesquels l 'amour et la haine jouent leur habituelle partie de cache,-cache, et ou le contenu phantasmatique (inconscient, re2 (7) Nicolas: "L'organisation anarchiste specifique". N. 6/7 • Novembre 1976. 17
LOUIS MERCIER VEGA foule) se structure sur la domination patriarcale" .... "La lutte pour le pouvoir au sein du groupement est feutree et generalement inconsciente. Le leadership apparait centre sur les taches, et toutes les rivalites ont tendance a prendre une forme ideologique. Mais la violence des conflits qui eclatent et la frequence avec laquelle les groupes se dispersent montrent la matrice emotionnelle sur laquelle ils se sont constitues". Cela, pour le regime interieur. Si l'on examine le comportement du groupe par rapport au monde du dehors, on trouve d 'autres phenomenes. Le premier se manifeste par une difficulte quasi insurmontable a elargir le noyau initial, soit que, malgre la volonte declaree de la recherche du recrutement ou de l'essaimement, la vie de la cellule provoque le rejet, la crainte d 'un apport bouleversant "l 'intimite", soit qu 'il existe un choix delibere de ne pas s'etendre. L'autre phenomene pourrait etre qualifie de reveil douloureux. II se produit quand les evenements placent le groupe devant la necessite d 'entrer en contact avec la societe globale, de tenir tout banalement compte des forces politiques ou sociales, voisines ou adverses. C'est alors une decouverte qui rompt l'unite, la solidarite, le conformisme interne et qui ouvre la voie a des retournements - parfois collectifs si l'affinite prime -, ou a des adaptations qui ne correspondent que de tres loin a la regle des idees. La lumiere du groupe et celle de l 'exterieur n 'ont pas la meme intensite. Et ce qui est appele trahison n'est le plus souvent qu 'une rentree du militant dans le Siecle, un militant aussi nu et aveugle que l 'homme quelco!lque, et victime de choix pour les appareils de propagande exterieurs, habiles a faire sonner les grands themes humanitaires et a placer les eternels pieges a cons. Plus encore, lors meme que les evenements mettent a decouvert de forts courants libertaires, nes des contradictions d 'une societe etouffante, les groupes sont rarement "dans le vent". Ils vivaient trop replies sur eux-memes, et non en tant que parties a l'ecoute et a l'affut de la societe. Ainsi en 68, et sans doute en 77. En France et en Italie. SUGGESTIONS Abandonnons le mode critique et lamentatoire. 18
SUR LE GROUPES D'AFFINITE' A defaut d 'une definition claire de ce que sont en definitive Jes groupes d 'affinite, ii est possible de dire qu 'ils sont et agissent au gre des militants qui les composent, verite premiere que l'on a tendance a oublier dans Jes polemiques a base d 'arguments doctrinaux. De soutenir aussi que leur valeur en termes d 'anarchisme se mesure suivant des criteres moraux et d 'efficacite, ·meme si !'accent est mis sur les "affinites". En fin de compte, des groupes anarchistes de Barcelone des annees 30 sortirent et des lutteurs qui furent a la hauteur de leur legende, et des ministres ou des colonels. A partir de ces precedents, la solidarite affective generalisatrice devient suspecte. L'affinite peut triompher "desconvictions. Ce qui est souhaitable, c 'est qu 'un effort soit entame pour dissiper une confusion qui ne sert personne. II est parfaitement acceptable, et parfois enthousiasmant, de voir se creer des communautes qui cherchent a coups d 'experiences une forme de vie collective la plus libre et la plus emancipee possible. II s'agit la d 'aventures libertaires d 'une indiscutable valeur. Ce sont des formes de contre-societe clans l 'immediat, ou Jes facteurs de sympathie, d 'amitie et de solidarite sont essentiels. Leurs membres ne s'excluent pas pour autant des autres formes d 'organisation visant d 'autres buts, encore qu 'ii se pose naturellement des problemes de choix prioritaires et des "servitudes" qu'entraine la vie communautaire. Ce qui peut etre espere, C 'est qu 'ii n'y ait pas melange OU confusion des genres dans I'esprit meme des participants, et que chacun entende bien la signification comme Jes limites de son mode de vie et de ses efforts. De meme que si la preference reflechie se porte sur le groupe activiste, ii est utile pour tous de savoir quels sont les buts immediats, eventuellement ceux a longue echeance, de !'organisation. En prenant garde clans tous Jes cas de ne pas confondre une action volontaire sur la societe et clans la societe, et la theorisation d'un reflet OU d'une sous production de cette meme societe. Une suggestion qui vaut pour tous Jes comites, associations, collectifs et autres groupements d 'intention. Cela permettrait de comparer Jes buts aux resultats. Juillet 77 19
SUMMARY Traditionally affinity groups have been one of the main elements of the anarchist movement. The author examines the various definitions of them which have been put forward in our day and in the past, and brings out the contradictions between them and their common points. The main contradiction concerns their theoretically extra~ocietal character on the one hand and the desire to intervene in social conflicts on the other. The common points are anarchist theory, friendship links, small scale, and tie-ups with emancipation movements. In reality, in attempts at formulating theories of affinity groups, more of an effort to justify them can be discerned than a search for the best ways of organizing them. Under the same heading, in fact, can be found quite dissimilar practices and modes of behaviour. The "family.group" lives to a great extent within itself; the "activist.group" is oriented to the transformation of society. Going to the extremes it is possible, on the one hand, to arrive at individualism, rediscovered and idealized by some authors after May '68; and on the other, at the micro-party, which is prey to the temptation of the discipline of collective action. A frequent source of impotence within affinity groups is a tendency to evolve into closed societies, which brings with it, as a consequence, other defects: a more or less disguised "leaderism ", personal antagonisms expressing themselves via ideological conflicts, etc. The author poses two questions; is the affinity group intended to be a means of intervention, or an embryo of a counter~ociety? Secondly, doesn't personal affinity risk gaining the upper hand over the anarchist beliefs? All this opens up a debate about the affinity group as such, and underlines the need for a definition of means, which are inseparable from ends. 20
RIASSUNTO Per lunga tradizione, i gruppi d 'affinita sono una delle componenti principali del movimento anarchico. L 'autore prende in esame le diverse definizioni che di esse sono state proposte, ai nostri giorni e nel passato, e ne rileva le contraddizioni come i punti in comune. La contraddizione principale riguarda ii loro carattere teoricamente extra-societario, da una parte, e la volonta, dall 'altra, di intervenire all 'interno dei conflitti sociali. I punti in comune sono la dottrina anarchica, i legami di amicizia, le dimensioni ridotte, i collegamenti con i movimenti di emancipazione. In realta, nei tentativi di teorizzare ii gruppo d 'affinita si puo vedere piu ii tentativo di giustificarlo che la ricerca degli strumenti organizzativi ottimali. Sotto la medesima formula, si trovano comportamenti e pratiche assai diverse tra loro. /1 "gruppo-famiglia" vive in gran parte su se stesso; ii "gruppo-attivista" e volto verso la trasformazione della societa. Estremizzando, si puo arrivare, da una parte all'individualismo, riscoperto e idealizzato da alcuni autori dopo ii '68; dall'altra, al micro-partito, sottoposto a/la tentazione della disciplina dell 'azione collettiva. All'interno deigruppi di affinita, cio che Ii rende impotenti e la frequente evoluzione verso societa chiuse, che porta, come conseguenza, ad altri difetti: liderismo piu o meno mascherato, conflitti personali che si esprimono attraverso conflitti ideologici, ecc. L 'autore pone due interrogativi: ii gruppo d 'affinita intende essere uno strumento di intervento, o un embrione di contro-6ocieta? E poi, l'affinita personale non rischia di prendere ii sopravvento sulle convinzioni anarchiche? Tutto cio comporta la messa in discussione de/ gruppo d 'affinita in quanta tale, e la necessita di una ridefinizione dei mezzi, inseparabili dai fini. 21
RESUMEN -Una de /as componenles principa/es de/ mouimienlo anarquista es, por tradiccion, el grupo de afinidad. El autor exam{na las diferentes definiciones que los anarquislas han propuesto sobre el grupo de afinidad, senalando /as conlradicciones y Los aspeclos comunes. La contradiccion principal se refiere al caracler leoricamenle de "extra-sociedad ", por una parte, y la uoluntad, por la orla, de inleruencion entre los con(lictos sociales. Los aspectos comunes son la ideologia anarquista, los uinculos de amistad, las dimensiones reducidas, la union con Los mouimientos de emancipacion. E(ectiuamenle, en Las lentativas de leorizacion del grupo de afinidad se puede uer un es(uerzo de juslificacion mas que la busca de los mejores inslrumenlos de organizacion. Bajo la misma formula, se encuentran conductas y actos muy duferentes. Hay el "grupo-familia ", que vive casi totalmenle en sf mismo; hay el "grupo de actiuidad ", que tende a la transformacion de la sociedad. El primero puede 1/egaral individualismo, queen efecto algunos au/ores han redescubierlo y idealizado, despues de/ '68. El otro puede llegar a ser un "micropartido ", con /as tentaciones de la disciplina de la accion colecliua. Muchas vezes, lo que hace impotentes Losgrupos de afinidad es la euolucion frecuenle hacia sociedades cerradas, con faltas consecuentes como liderismo mas o menos disimulado, confliclos personales exprimidos como conflictos ideologicos, etc. El autor lermina su arlicu/o con dos interrogationes: icual es la mira de/ grupo de a(inidad, ser inslrumenlo de inleruencion, o embrion de contrasociedad? Y /uego, ieso posible que la afinidad personal se adelanle a Las ideas anarquislas? Eslo significa que el grupo de afinidad liene necesidad de un debate hondo, para una redefinicion de Losmedios de organizacion, que no pueden estar separados de Losfines. 22
Entrevisctoan LouiMsercieVrega JOSEP ALEMANY(*) Hablemos de Sudamerica. Empecemos por un "desastre" que merece reflexi6n: el derrocamiento del Gobierno de Unidad Popular de Allende por Pinochet; Jque factores determinaron su caida, pues atribuirlo todo exclusivamente a la CIA non es una explicacion? La experiencia de la Presidencia de Salvador Allende se inscribe en la corriente iniciada por el Frente Popular de 1938 con el radical Aguirre Cerda, mucho mas tarde proseguida por el dem6crata-eristiano Eduardo Frei, y que corresponde a la necesidad de movilizar los recursos materiales y humanos de la naci6n para mejor organizar la producci6n y competir sabre los mercados internacionales, buscando una major independencia en relaci6n con los propietarios o financieros extranjeros, especialmente de los Estados Unidos. La vieja oligarquia chilena - terrateniente y minera - no era ya capaz de enfrentarse con los problemas de la concurrencia moderna; no existfa tampoco una burguesfa nacional - en el sentido de un capitalismo combativo y audaz de tipo europeo, norteamericano o brasileiio - dispuesto a jugar su papel "hist6rico". Par otra parte, al igual queen otras regiones de! Cono Sur, el proletariado, minoritario, no desplegaba ninguna ofensiva conquistadora. El vacfo se llen6 parcialmente con elementos de clases medias, poblando administraciones y servicios de! Esta- (*) 28 afios, ensefiante, anarquista, militante de la CNT. La entrevisla fue tomada en Barcelona pero no expecificatamente por Interrogations. La publicamos ahora come teslimonio del pensamiento de Mercier Vega. 23
JOSEP ALEMANY do, La CORFO - Corporacion de Fomento -, que naci6 con Aguirre Cerda, tomo gran importancia con Frei y llego a constituir el sector economico mas importante del pafs con Allende, ofrece el ejemplo mas aparente de la tranformacion del Estado, mero instrumento al servicio de las clases privilegiadas, en una clase nueva, propietaria y empresaria. A pesar de ideologfa o de fraseologia muy diversas, las capas sociales que contribuyeron a crear - y a beneficiar - el armaz6n politico, administrativo y tecnico del gobierno de Unidad Popular, no pertenecfan ni a la clase obrera, ni al campesinado, sino a !as clases medias, sin fortuna pero con "saber". Lo que perdio a Allende fue, por una parte, la incoherencia de la ct:>alicionpolitica que lo sostenfa - por ejemplo, el Presidente nunca pudo controlar su propio partido, el Socialista -, asf como el respecto de un juego parlamentario que no correspond fa a la naturaleza de las transformaciones sociales en curso, y, por otra, los errores de calculo en !as previsiones de Jos tecnocratas instalados en los puestos claves de la economfa y de las finanzas, nacionalizando o dejando nacionalizar las empresas yankees y esperando sin embargo mantener u obtener creditos de las fuentes tradicionales norteamericanas y europeas o superestimando el volumen de la eventual ayuda de la Union Sovietica o del Comecon. La mezcla de formulas revolucionarias, de electoralismo y de egoismos partidistas, reunido todo ello bajo la bandera de Union Popular, no resistio la prueba de los hechos, es decir, la natural clasificacion de "los de abajo", entusiasmados por las formulas socialistas pero manipolados como objetos, y los que llegaban al poder y esperaban seguir utilizando el motor popular para eliminar definitivamente !as viejas capas dirigentes. La ca{da se debe tambien, desde luego, a la resistencia de los propietarios de fundos, de la oligarqufa financiera y del sector de las clases medias integrado en el viejo sistemo, al bloqueo comercial organizado por Washington. Sin contar el papel decisivo llenado por !as Fuerzas Armadas, sobre las cuales Allende se apoy6, y que representaban - ilusion corriente en las izquierdas - la "garantfa" de un juego limpio. Una fuerza de apoyo que al fin y al cabo se convirti6 en potencia liquidadora. Con muy escasas excepciones, el proletariado no particip6 directamente en la gestion de las empresas, pero sirvio. hasta el 24
ENTREVISTA cansancio, de tropa para aplausos y desfiles. Los sindicatos estaban en su inmensa mayorfa politizados, es decir, eran instrumentos y no centros de decision. En el campesinado la situaci6n era algo distinta; merced a la distribuci6n de tierras empezada durante el regimen cle Frei y proseguida bajo la Presidencia de Allende. Pero Chile es un pafs que tiene 4.000 ki16metros de largo, y !as situaciones son distintas entre, por ejemplo, el Valle central y el Sur. En los ambientes "progres" Guevara y Castro son dioses a los que se rinde constante adoracion. El cantante catalcin Pi de la Serra, por ejemplo, ha compuesto una letania a la Cuba de Castro (en la cancion "Cuba 75 ": "el soles el mateix, la vida es nova/ hi ha un nen que riu {elir;, no passa gana/ a Cuba ja no la para ni Deu ", etc.) (1). eCucil es tu vision de la trayectoria de la Cuba fidelcastrista? Que la Cuba castrista pueda todavia suscitar un estusiasmo "socialista" en ciertos sectores de la opinion, significa o bien la necesidad ff sica de entusiasmarse - como existe la necesidad de gritar o de caminar sabre las manos cuando uno se aburre - o una total ignorancia de lo que es hoy el regimen castrista. La lectura de Granma, 6rgano oficial del PC cubano, partido unico y unico poder, seria suficiente para que se volviera a la realidad, una realidad que no provoca el entusiasmo. Hoy dia Cuba es una naci6n cuya juventud y mano de obra estan militarizadas, con una policfa omnipresente a traves de los Comites de Defensa de la Revoluci6n, con un partido jerarquizado - Fidel Castro hablando y Raul Castro controlando la maquina -; con una informaci6n uniforme, y una polftica exterior supeditada - econ6mica y militarmente - a la estrategia sovietica. Imaginar, por ejemplo, que la intervenci6n cubana en Angola result6 de una iniciativa espontanea y entusiasta del pueblo, no puede encontrar explicaci6n sino en la ceguera total de (1) ("Cuba 75": "el sol es el mismo, la vida es nueva/hay un niiio que rfe feliz, no pasa hambre/a Cuba ya no la para ni Dios", etc.) 25
JOSEP ALEMANY ciertos intelectuales que ven en la izquierda el modo moderno para llegar al poder, o en su fondamental desprecio para la verdad. De una situacion caracterizada por el odio popular y colectivo hacia el regimen de Batista, del esfuerzo general para barrer esta dictatura en estado de descomposici6n, surgio rapidamente un tipo de pod er personal y de camarilla, tf picamente de) Caribe, que para mantenerse y fortificarse se meti6 en aventuras econ6micas desastrosas, creo un aparato polf tico-policial y paso de la supeditaci6n a la hegemon fa norteamericana al servicio sovietico. Todas las form as de democracia, toda oposici6n, todo metodo de autodeterminaci6n fueron eliminados. Los metodos del imperialismo norteamericano, la brutalidad imbecil de Washington no deben servir de pretexto para justificar el caracter totalitario del regimen castrista de hoy, donde la clase dirigente se compone de burocratas y de militares, de funcionarios y de policias, productos del clasico sistema de partido (mico. es decir de! Estado-clase, de la tecnoburocracia. El capitulo Che Guevara mereceria discussion distinta pero ni el valor, ni el fin tragico del hombre justifican sus errores econ6micos tremendos, ni la falsedad de sus teorfas y de sus tecnicas guerrilleras. Tu has escrito un libro sobre el peronismo. JPodrias hablarnos breuemente del peronismo? i Que represent an los sindicatos peronistas? Existfa un movimiento sindical numeroso y audaz - con sus tres corrientes anarquista, socialista y sindacalista - y una voluntad obrera para transformar la sociedad argentina hasta el golpe militar de Uriburu, en 1930. A partir de esta fecha, el sistema de poder oscila en permanencia entre un parlamentarismo imitado de los modelos europeos y la intervenci6n de arbitro de las Fuerzas Armadas. La guerra mundial favorecio las exportaciones y limit6 las importaciones, provocando cierto desarrollo ·de la industria para un mercado interno en expansion. Llego la hora de Peron: instal6 en las Fuerzas Armadas un aparato de control interno - Grupo Obra de Unificacion -, consolido su posicion mediante la 26
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