c J l'etica dell'anarchismo e un'etica di princtpio. Il suo princtpio centrale e che nessuno pub esercitare un potere sulle persone. A questo proposito l'autore cerca di defintre un approccto coerente e .~istematico al problema della violenza; d) il principio organtzzativo della societa anarchica e che «ogni persona decide e non v'e una categorta di addetti alle decisioni»; e) gli anarchici «tndivtdualistt» e «non individualisti» sono complementari nel senso che esprimono ima tensione che non s'esaurira finche non sara superata la polartta potere-non potere; f) viene abbozzato uno schema per la comprensione dei rapporti tra anarchismo e religione (Dio e Natura). L'anarchismo tradizionale manifesta con il suo ateismo il rifiuto di un potere divino sull'uomo ( ed un'affermazione di libertd) analogo al rifiuto del potere dell'uomo sull'uomo; ma vi sono anche aspetti piu complessi della questione; g) in conclusione «l'anarchismo pa rte caratteristicamente dall'ipotesi che v'e un lavoro negativo da compiere prima che si possa tentare di comportarci da esseri umani autentici e di determinare autentici rapporti mutui. Percib l'anarcismo e tdealmente, essenzialmente, negativo. Anche se questo puo rappresentare un grave handicap per cib che riguarda i problemt soctali, l'anarchismo punta ad una questione piiL fondamentale e, per ln sua percezione delle possibilita potenziali inscritte nella nostra presente condizione umana, la sua negativtta permanente dimostra di perseguire e condizionare la creazione». Hors de I'espace et du temps sociaux La parole des anciens prophetes, parce qu'elle disait le poids insupportable de la loi, devait pour etre entendue provenir du dehors (la position d'exteriorite des prophetes) et de meme elle ne pouvait produire d'effet qu'au dehors (leur echec politique). Au dehors : hors la lot qui assigne a chacun sa place dans l'espace marque d'un territoire tribal, dans le temps comptabilise de la genealogte. Paree qu'elle se pose par avance au dela de toute legalite, elle engendre un espace et un temps nouveaux, hors de l'espace et du temps soctaux, c'cst-a-aire sans difference. Toute fixite y est par consequent impossi.ble et, du meme coup, rendues impossibles les anciennes references a des lignees et groupes locaux ; il n'y a plus de statuts dtfferencies et les anciennes relations disparaissent. Des lors, entre les hommes devenus en droit des egaux, est possible une autre solidarite : Celle du mborayu, la reciprocite. Possible seulement parce que s'tnstaurent ces rapports non marques a l'espace et au temps qut sont ceux de la vie nomade : hors des limites d'un territoire, « ici » et « maintenant » ne sont plus que le lieu et le moment de l'instable, du provtsotre, ancune hierarchle ne peut done etre etablie. 58 Helene Clastres « La terre sans mal - Le prophetisme tupi-guarani » Le Seuil. - Paris 1975
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