éessives, à la dictature hystJrique d'un Mao. Plus graves, oul, car nombreux sont encore ceux qui n'ont pas une claire consctence de la nature de ces dictatures et que celles-ci bénéftctent, donc, outre leurs puissantes armées et leurs poltces omniprésentes, d'un écran de mensonges acceptés. On oublie trop souvent que des droits ·que l'on considére aujourd'hui « normaux » et que méme on méprise un peu - droits de grève, droits syndicaux, droits sociaux, vote des femmes, des jeunes, etc., la liste est bien langue - sont le résultat de longues et dures luttes ouvrières et des forces de « gauche ». Ces droits acquis ou conquis, la société capitaliste les a parfaitement récupérés, intégrés, digérés. Mais ce faisant elle a changé. Elle a évolué. C'est là d'ailleurs une de ses forces, car il est bien connu qu'une société qui n'évolue pas est en danger de mort. Pourquoi en serait-il autrement avec Mai 68? Du motns avec ce qui en Mai 68 était, jusqu'à un certatn potnt e récupérable ». Par exemple, la relative libéralisation de la pilule, de l'avortement, etc. Ce qu'il faut donc « interroger », c'est la notion méme de révolution en 1975 ; ce qu'il faut analyser, c'est le monde d'aujourd'hui qui n'est plus tout à fait, c'est le moins qu'on puisse dire, celui de Bakounine, ou de Marx. Ce qu'il faut tenter de voir ce sont Zesconséquences de cette évolution, et comment, par exemple, des formes d'action et des types d'organisation qui se disent et parfois se veulent contre le système, parttctpent en fait à celui-ci 'et en constituent des rouages spécifiques, qui intègrent les opposants, les faisant parttctper à sa survte. Et pourquoi ne pas commencer cette « tnterrogation » par Mai 68, entre autres? Car le mouvement de Mai, constitue, à mon avis, une crtse spécifiquement contemporaine, moderne. Cela ne veut pas forcément dire, bien entendu, qu'il nous tournit le trousseau de clefs en or ouvrant les partes de la Révolution, si obstinement 1 ermées jusqu'ici. C. S. M. 61
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