164 Les mots : socialisme savant, écrivait-il en 1873, montrent par eux-mêmes que le prétendu Etat popt>- laire ne sera rien d'autre que la direction très despotique des masses populaires par une nouvelle et peu nombreuse aristocratie de réels ou prétendus savants. Considéré à la lumière du « marxisme-léninisme » d'aujourd'hui, ce jugement a l'air d'un understatement. Mais combien plus significative est la réponse de Marx : Le terme socialisme scientifique est employé seulement en opposition au socialisme utopique qui veut inculquer au peuple de nouvelles billevesées au lieu de borner la science à la connaissance du mouvement social fait par le peuple lui-même 4 • On est loin, on le voit, de la fabuleuse « science prolétarienne » qui a permis à tel secrétaire général de régner en maître sur les sciences, les lettres et les arts. Mais habent sua fata ideologiœ : déjà du vivant de Marx et d'Engels, le « socialisme scientifique » avait pris la forme d'une W eltanschauung que des disciples zélés et ignorants réduisaient à une « orthodoxie rigide que les ouvriers devraient avaler comme un article de foi » 5 • C'est à propos des « marxistes » français que Marx s'est exclamé : « Ce qu'il y a de certain, c'est que, moi, je ne suis pas marxiste » 6, et Engels, qui a cité à plusieurs reprises ce mot de son ami,· n'était guère plus tendre à l'égard de leurs disciples allemands dont il tançait vertement l' « ignorance » et la « suffisance de journalistes » 7 • Lorsque, dans ses lettres à Sorge (29-11-1886, 12-5-1894) ou à Florence Kelley (28-12-1886, 27-1-1887), le vieil Engels répète inlassablement : « Notre théorie n'est pas un dogme (...), un dogme qu'on doit apprendre par cœur et répéter mécaniquement (...), mais un guide pour l'action, une théorie du développement (...), l'exposition d'un processus évolutif comportant plusieurs phases... », il ne vise pas seulement à défendre le marxisme contre les vulgarisateurs dogmatiques qui le transformaient en :une « phrase vide de sens, abstraite, absurde ». Il s'agissait aussi de le préserver du fanatisme, d'élever un barrage contre les assauts de cette religiosité diffuse qui avait si fortement marqué les premiers socialistes et qui risquai f de transfarmer une théorie délibérément « bornée à la connaissance du mouvement fait par le 4. Marx : Notes sur Etatisme et Anarchie de Bakounine (1873), in W., XVIII, 636. 5. Engels : lettre à Sorge (12-5-1894). 6. Cf. W., XXI, 489 et 617. Engels répète cette phrase dans des lettres à Bernstein (2-11-1&82) et à Lafargue (22-10-1890). 7. Engels : lettres à Conrad Schmidt (5-8-1890) et à Joseph Bloch (21-9-1890). . Biblioteca Gino Bianco DEBATS ET RECHERCHES peuple » non seulement en une « construction systématique artificielle », mais aussi en un succédané de la Grâce. C'est ce nouveau cléricalisme que dénonce Engels lorsqu'il reproche aux marxistes germano-américains de considérer la « doctrine importée » dont ils se réclament comme « l'unique dogme de salut » (alleinseligmachendes Dogma) 8 • · Nulle part ce danger de sacralisation de la doctrine n'était aussi grand que dans la Sainte Russie, pays où, comme le notait Engels en 1874, « la Révolution devient une sorte de Vierge Marie, la théorie une religion et l'activité dans le mouvement un culte » 9 • En 1877, Marx s'empressait de désavouer les soi-disant -« marxistes » russes qui avaient. transfiguré sa méthode en une· « théorie. philosophico-historique » et en un « passe-partout universel » 10 • Quatre ans plus tard, répondant à une lettre de Véra Zassoulitch où il est question de « ceux qui [en Russie] se disent " disciples authentiques de Marx " et qui appuient leurs assertions d'un" comme dit Marx ... " », Marx rejette d'emblée la référence aux marxistes russes : « Les marxistes russes dont vous me parlez, · me sont tout à fait inconnus 11 • ·» Moins inconnus étaient ces marxistes russes de l'émigration qui écœuraient Engels par leur « doctrinarisme imbécile » et leurs attaques intolérantes contre les narodniki, « les seules personnes qui aient jusqu'à ·présent fait quelque chose en Russie », leur manière de citer les écrits de Marx « comme si c'étaient des textes tirés des classiques ou du Nouveau Testament» 12 • Marxisme et cc esprit de parti » SI L' « ORTHODOXIE » était encore un terme péjoratif, rien n'était plus étranger à Marx et à Engels que ce fameux « esprit de parti » que le totalitarisme moderne tient pour synonyme de l'état de grâce. Lénine se trompe sur toute la ligne lorsque, dans son affreux Empiriocriti- . cisme, il déclare que « Marx et Engels furent en philosophie (sic), du commencement à la fin, des hommes de parti » 18 • On sait que, personnellement, Marx et Engels ne se sont jamais sentis chez eux dans les organisations partisanes : le mépris cinglant qu'ils professaient à 8. Engels : lettre à Florence Kelley (28-12-1886). 9. Engels : Littérature des émigrés, III, 1874, in W., XVIII, 542, 10. Marx : lettre à Mikhailovsld (1877), in W., XIX, 111-12. 11. Marx: réponse à V. Zassoulitch (deuxième ébauche), in W., XIX, 397. 12. Engels : lettres à Sorge (5-11-1880), à V. Zassoulitch (23-4-1885) et à I. A. Hourwitch (27-5-1893). 13. Lénine : Œuvres complêtes, Paris-Moscou 1958 et suiv ., XIV, 353.
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