3J6 Ayant dévoilé les petites astuces d'une théorie des catégories qui n'est à ses yeux qu'un « travestissement » de la « doctrine chrétienne de la création » 56 , Marx se croit autorisé à nous livrer le « secret de la construction spéculative » 57 sous la forme d'une parodie spirituelle, puis d'une caricature douteuse, de la méthode hégélienne. Le «secret de la construction spéculative » AINSI DONC,le logos dont il est question dans la philosophie depuis Héraclite n'est que cc néant» ou, ce qui revient au même, une «abstraction». C'est le destin inéluctable de la pensée spéculative de déifier la Raison humaine qu'elle abstrait de son support naturel, l'individu cc sensible» et matériel, pour lui prêter une autonomie ontologique et une personnalité anthropomorphique. Pour illustrer ces procédés, Marx met en scène un philosophe spéculatif ayant à faire une leçon sur les fruits. De l'observation empirique des fruits réels, celui-ci s'élèverait d'un bond au concept général du fruit, et considérerait ensuite les pommes, les poires, les fraises, les amandes comme de simples modes d'existence du fruit absolu : les objets réels concrets et particuliers lui apparaîtraient alors comme des « fruits apparents » ( Scheinfrüchte) dont le «vrai être », la « substance », serait « le » fruit. Ensuite, il expliquerait la diversité de ces fruits «profanes » comme « autodifférenciations du fruit absolu » qui, tantôt « se pose comme poire » et prend une cc existence poirale », tantôt se pose « comme pomme » et prend une existence «pommale », etc. Finalement, il découvrirait que tous ces fruits vulgaires et « profanes » possèdent une dignité toute mystique et surnaturelle, celle d'occuper une place déterminée dans le « processus vital du fruit absolu » dont ils sont des incarnations « progressives et nécessaires ». Marx remarque en terminant que « si la religion chrétienne ne connaît qu'une seule incarnation de Dieu, la philosophie spéculative possède autant d'incarnations qu'il y a de choses » 58 • « En langage spéculatif, conclutil, on appelle cette opération : saisir la substance comme sujet, comme processus interne, comme personne absolue : tel est le caractère essentiel de la méthode hégélienne 59 • » Mais ne peut-on dire la même chose de la philosophie marxiste de l'histoire? Marx n'a-t-il pas, lui aussi, abstrait de la société humaine ces « forces productives » qu'il a érigées au rang d'un démiurge de l'histoire? N'a-t-il pas posé à son tour cinq incarnations « progressives et nécessaires » de la nouvelle divinité qu'il avait mise à la place de la cc Raison impersonnelle » de l'idéalisme, à savoir : la production « asiatique », la production antique, 56. HF., 269, 274, etc: 57. Ibid., 164-69. 58. Ibid., 167. 59. Ibid., ·168. Biblioteca Gino Bianco DÉBATS ET RECHERCHES la production féodale, la production bourgeoise et la production socialiste? Il reprend cette boutade sur les « incarnations » de l'Idée dans un long passage de Misère de la philosophie où il croit « exposer la dialectique de Hegel » 60 : cc Voilà ce qui distingue le philosophe du chrétien. Le chrétien n'a qu'une seule incarnation du logos, en dépit de la· logique ; le philosophe n'en finit pas avec les incarnations» 61 : c'est sa manière à lui de « noyer le réel dans le monde des abstractions ». Marx cite à ce propos la phrase bien connue de Hegel sur la méthode - cc force absolue, unique, suprême, à laquelle rien ne saurait résister», - et la commente en ces termes: Qu'est-ce donc que cette méthode absolue ? L'abstraction du mouvement. Qu'est-ce que l'abstraction du mouvement ? Le mouvement à l'état abstrait. Qu'est-ce que le mouvement à l'état abstrait ? La formule purement logique du mouvement ou le mouvement de la raison pure. En quoi consiste le mouvement de la raison pure ? A se poser, à s'opposer, à se composer, à se formuler comme thèse, antithèse, synthèse, ou bien encore à s'affirmer, à se nier, à nier sa négation. Comment fait-elle, la raison, pour s'affirmer, pour se poser en catégorie déterminée ? C'est l'affaire de la raison ellemême et de ses apologistes ... Ce faisant, il croit administrer une leçon de «philosophie allemande » à Proudhon 62 , coupable d'avoir tenté de penser en philosophe les catégories de l'économie politique. Mais quelle pensée, quelle philosophie pourrait résister à un tel jeu de questions et de réponses? Hegel, dit Marx en terminant son « exposé » de la dialectique hégélienne, « croit construire le monde par le mouvement de la pensée, tandis qu'il ne fait que reconstruire systématiquement et ranger sous la méthode absolue les pensées qui sont dans la tête de tout le monde » 63• « Tout le monde »? Qui l'eût cru? Ce serait fausser complètement l'image de Marx philosophe que d'insister sur ces textes parfaitement dépourvus d'intérêt. Si nous avons cité ces écrits de jeunesse relatifs à la Logique hégélienne (et nous les avons cités presque tous), c'est uniquement pour chasser les mirages qu'ils ont provoqués et dont les considérations du P. Calvez sur le cc logos intérieur à l'être et à la science » nous ont donné la mesure. Mais le mythe de la dialectique exerce de nos jours une si grande action sur la pensée et l'imagination qu'il importe de déblayer le terrain des interprétations arbitraires dont la pensée de Marx demeure constamment chargée. C'est dans cet ordre d'idées que nous devons faire état des réflexion&que la «dialectique philosophique » du jeune Marx a inspirées à M. Merleau-Ponty. 60. Misère de la PhilosoPhie, 87. 61. Ibid., 85-86. 62. Ibid., avant-propos. 63. Ibid., 87.
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