Débats et recherches LE MYTHE DE LA DIALECTIQ!2E par Kostas Papaioannou MALGRÉ L'ABONDANCE de ce qui nous est transmis dans les œuvres et dans la correspondance, la philosophie de Marx reste comme cachée derrière les autels qu'on lui a érigés. Cet esprit parfaitement irréligieux a paradoxalement suscité des disciples dont l'enthousiasme fanatique et parfois meurtrier n'est pas ce qui a le moins contribué à le rendre méconnaissable. En effet, à force de systématiser et de donner aux thèses de Marx des appuis et des prolongements (dont le moins qu'on puisse dire c'est que, quand ils ne trahissent pas tout simplement sa pensée, ils ne semblent guère pouvoir résister à l'examen critique), en prêtant aussi au moindre de ses propos une importance démesurée, en lui attribuant enfin toutes les velléités méthodologiques et encyclopédiques de ses disciples, on en est arrivé à faire de lui le fondateur d'une « Logique » nouvelle, d'une « épistémologie» prétendument dialectique-et-matérialiste, bref, à affubler sa pensée d'un manteau de philosophie systématique, philosophie qu'on a voulu, de surcroît, mettre en concurrence avec celle de Hegel. Il s'agit là d'un renversement des valeurs dont l'histoire de la philosophie offre peu d'exemples. Devant la profusion sentimentale, littéraire et surtout théologique suscitée par le« jeune Marx», on pense à Jean Philopon faisant remonter à la Bible toute connaissance scientifique et présentant ensuite Platon ou Ptolémée comme des disciples de Moïse. On pense surtout au singulier état d'esprit qui régnait parmi les jeunes-hégéliens des années 1830 et qui a permis, entre autres, au jeune Marx de croire un instant qu'un Feuerbach, par exemple, avait définitivement «vaincu » et « dépassé la vieille philosophie »... Or il appert que ce monde bizarre de l'idéologie allemande où les phrases confuses sur la « réalisation » et la « suppression » de la philosophie tenaient lieu de « révolutions théoriques » 1, n'était pas aussi mort 1. L'exprc11ion est de Marx : Nationalokonomie und Philo,ophie (titre abr~g~ : NPh), 135 (VI, 10). Les chiffres latins et arabes entre parcnth~scs renvoient au volume et à la paac de la traduction Molitor des Œuvre, philo1ophique1. Biblioteca Gino Bianco I et enterré que Marx l'avait cru et voulu. Il était plutôt destiné à connaître une seconde vie - grâce à son génial critique. En effet, la publication récente des écrits de jeunesse de Marx a ressuscité la mode des pronunciamientos philosophiques et ramené l'idéologie nouvelle aux « rêveries puériles et innocentes» 2 du Doktorklub de 1840. Au moment même où le marxisme se vidait de sa substance éthique, cessait d'être un instrument d'analyse concrète et servait d'« auréole » et de « compendium encyclopédique» 3 à ce qu'un certain euphémisme a appelé «culte de la personnalité », le « jeune Marx » fut haussé sur le trône imaginaire occupé un siècle plus tôt par Feuerbach et devint le cri de ralliement pour des âmes fatiguées de penser, mais avides d'entendre une bonne parole au sujet de la fin des « aliénations », au sujet de la << conversion » imminente de l'histoire : encore une fois la « phrase philosophique » se substituait à l'analyse du réel. Aussi, sous couleur d'« exégèse », a-t-on édifié avec les débris de l'hégélianisme, mais aussi avec les trophées de Max Weber, voire de Husserl et même de Heidegger, une Weltanschauung qu'on a vite fait d'attribuer au« jeune Marx», alors qu'elle n'était en vérité que le simple florilège des goûts du moment. Et comme Hegel était réduit au rôle de précurseur de Marx, on en est arrivé à s'intéresser à la philosophie hégélienne à cause de la philosophie marxiste alors que, de toute évidence, c'est bien le contraire qui aurait •dû se produire. Mais la confusion fut portée à son comble lorsque des «critiques », des hommes d'Eglise pour la plupart, s'unirent au chœur des disciples et se mirent à «discuter» les thèses prétendument spéculatives qu'ils avaient eux-mêmes, aussi généreusement que hâtivement, prêtées au malheureux auteur du Capital. Le résultat est qu'au lieu d'« arracher le marxisme à son isolement orgueilleux, condamner ses prétentions totalitaires », démontrer qu'« il ne constitue ni une philosophie 2. Cf. Marx-Engels : Die Deutsche ldeo/ogit, 9 (VI, 145). 3. Cc sont les termes qu'emploie Marx pour d~signcr la fonction de la religion : Di, Frühlchriften, 208 (1, 84).
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