Chronique SURVIE DE GEORG LUKACS Budapest, 10 avril. - L'académicien Georg Lukacs, exilé en Roumanie en même temps que M. Imre Nagy, a regagné la Hongrie, annonce RadioBudapest, (Journaux du 11 avril 1957). INDESTRUCTIBLE, Georg Lukacs survit à toutes les terreurs staliniennes. Alors que d'autres intellectuels et politiciens hongrois aux gages de la nouvelle classe dominante ont payé de leur vie ou de leur liberté une faible tentative de se soustraire au diktat de Moscou - le voici de nouveau rendu à son métier de philosophe « marxiste » au service du Parti-Moloch. L'auteur de Geschichteund Klassenbewusstsein ajoute une nouvelle palinodie à une carrière littéraire toute de reniements et de rétractations. Ce livre fournit la double clef de la pensée et du chemin politique de son auteur. Il explique par surcroît le mystère de la survie de Lukacs au-delà des enfers staliniens. Ce mystère se dissipe en effet si l'on considère que Lukacs, fidèle à la mythologie de l' Organisation et du Parti élaborée par lui dans les années 20, s'est toujours trouvé en posture de génuflexion devant ses maîtres, et quels qu'ils fussent. C'est en rampant qu'il a écrit les nombreux ouvrages de critique littéraire et philosophique da.ns lesquels il s'est fait le détracteur systématique de tout ce qui ne pouvait s'agglutiner à sa théodicée du Parti, à son évangile du « Grand Octobre». Son nom reste ainsi indissolublement attaché à l'histoire de l' Inquisition rouge qui lui doit la justification morale de ses œuvres sanguinaires. Cette justification, Lukacs l'a habilement présentée dans un patois hégélien et pseudo-marxiste qui rend méconnaissables et les liens d'affinité, et les points de séparation, que l'on peut à bon droit constater entre Marx et Hegel : Marx aurait, suivant Lukacs, emprunté à Hegel deux BibliotecaGinoBianco « catégories » fondamentales pour les incorporer à sa propre théorie de l'histoire : la « totalité » et la « médiation ». De la « totalité de l'histoire » Lukacs fait un absolu métaphysique qu'il érige en « cause réelle et dernière » des faits historiques. De la << médiation », il fait un instrument « organisationnel i> pour passer de l'immédiateté à la totalité historique. C'est dans cet argot (Diebessprache, L. Rudas dixit, dès 1924, à propos du style lukacsien ...) que l'auteur de « Histoire et Conscience de classe » formule sa dialectique monstrueuse du communisme et de la révolution, dont il attribue la paternité à Marx, et dont Lénine (Staline restant encore à découvrir ...) aurait tiré les conséquences politiques adéquates, alors que Rosa Luxembourg, par exemple, n'aurait pas été capable de comprendre la signification véritable de l'action et du rôle du parti bolchévik.* * Voici, transposés à grand peine en français, quelques échantillons de l'argot lukacsien que d'aucuns, obnubilés par de fausses prouesses verbales, considèrent comme la fleur du style allemand : « Il est de l'essence de la méthode dialectique que les faux ·concepts ~ faux dans leur abstraite unilatéralité - parviennent à s'y annuler ». (Geschichte und Klassenbewusstsein, p. 11) « Ce n'est que lorsque la prise de conscience signifie le Pas décisif que le processus historique doit faire vers son propre but, formé par la volonté humaine, mais indépendant de l'arbitraire humain, non inventé par l'esprit humain; c'est seulement lorsque la fonction historique de la théorie consiste à rendre C!! p~s pr~tiqU;emen~ possible ; cest seul~ment lorsqu'une s1tuat1on h1stor1que s offre dans laquelle la Juste connaissance de la société est, pour une classe, la condition immédiate de son affirmation de soi dans la lutte; c'est seulement lorsque, pour.cette classe, la connaissance de soi signifie en même temps une Juste compréhension de la société toute entière ; lorsque par conséquent, pour une telle compréhension, cette classe est à la fois sujet et objet de la compréhension et que, de cette manière, la lhéorie intervient immédiatement et adéquatement dans le processus révolutionnaire de la société : c'est alors que l'unité de la théorie et de la praxis, condition de la fonction révolutionnaire de la théorie, devient possible. » (p. 15). Ce charabia « philosophique », piètre parodie de la logomachie hégélienne, dissimule cependant une « vérité >> qui ne sera révélée que plus loin : « Le postulat possède ici, également, une réalité. Autre11?-endt it, l'état du processus historique, qui confère à la conscience de .classe du prolétariat un caractère de revendication, un caractère « latent et théorique », doit prendre la forme de la réalité adéquate et intervenir comme telle dans la totalité du processus. Cette forme (Gestalt) de la conscience de classe prolétarienne, c'est le Parti. » (p. 53)
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