la linea spiraliforme e inafferrabHe che conduce al luogo del godimento; come un satim godendo di un pasto a base di pane e formaggio e delle forme perfotte di un:a bella ninfa al bagno; come il diavolo tramando e tentando la donna al peocato�s,eduzior ne. La a-logicità della seduzione marca della sua assenza di senso 11 non ,solo il comportamento di Cazotte - e quindi della piccola oorte di Rosenbad - ma il tessuto narrativo stesso di Ehrengard; quel rifiuto di s:eparatezza fra le arti, quell'aUegro travaso della musica e della pittura nell'arte narrativa, quel superai--nento delle codificazioni dei generi letterari qui i,rriverentemente travalicati e mescolati, quella risonanza di vooi ad incastro, quell'abolizione della temporalità nel momento ,stesso in cui si pretende di sottoHnearla (1a ,storia, dice la vecchia dama, è aocaduta 120 anni fa... ma per l'occhio che legge/I'orecchio che ascolta, è sempre presente). Seduzione come scompaginamen1Jo di senso, dunque; ma seduzione di chi, in particolare? Cazotte, di sé artista, dice di essere un seduttore in quanto abile nell' « mdurire (...) l'oggetto» del desiderio ,a rivelare« la sua più intima essenza». L'oggetbo del desiderio del momento s'incarna per Cazotte in una giovane fanciulla, « .figlia di una , stirpe di guerrieri, nel cui universo né l'arte né l'artista sono mai esistiti» (p. 35). L'altra èl desiderabile perché vergine di (ogni) arte. Ehrengard è la sbarra, il doppio di Cazotte, la natura opposta all'artificio: è la « vergine delle rocce» (lui strappa la « giovane aquilotta dalla natia cima montana» (p. 35) ), colei che niente ,sa della vita e dell',arte - e dunque del gioco, dell'amore, della seduzione -, un pupazZJetto « con la base piena di piombo, che non ,si r , iesce a capovolgere» (p. 43), la « giovane Amazzone» (p. 36), un « animale selvatico», la « Diana nei boschi dell'Arcadia» (p. 42). Ehrengard è il senso; i suoi semi sono distanza, purezza, immobi1ità (« ci sono voluti cinquecento anni di isolamento, di disciplina, di consapevo98
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